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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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登封地區瓷窯有就地取材、因水之利，時代較長、區差明顯，民用為主、種類較多等特點。登封白坪地區瓷器應屬鈞瓷，登封鈞瓷對鈞瓷系的研究有著重要的意義和作用。

孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵票上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵票上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵票上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵票。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可?？箲鹌陂g，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵票上。抗戰勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵票的目的。

為加強對于五卅運動的正確認識，上海大學學生會以《上大五卅特刊》為陣地對五卅運動進行了深刻的總結和反思，主要涉及運動的性質、斗爭策略以及歷史意義等方面。《上大五卅特刊》認為五卅運動的性質是一場反帝愛國運動，人民的反抗斗爭是由外來侵略勢力的野蠻剝削和殘酷壓榨而引起的；在具體反抗外來侵略的斗爭過程中應注意斗爭策略，一方面要把主義侵略者和本國人民群眾區別看待，另一方面也要將自己聯合統一戰線中的各階層區分認識；五卅運動的意義在于極大地鍛煉了愛國青年學生，同時也推動了國內、反帝運動的深入開展?！渡洗笪遑μ乜穼ξ遑\動的總結和反思內容涉獵非常廣泛，內在分析邏輯嚴密，從理論上也體現出了鮮明的階級立場和典型的唯物史觀方法，不但充分體現了青年知識分子對于時代的思考意識，而且為大高潮的到來奠定了一定的思想和輿論基礎。在四川彭山江口古戰場遺址中，發現了多片大西政權冊封妃嬪金冊，這是目前僅見的大西封冊。金冊表明了大西政權建立后仿照古制建立了"九嬪"制度，但其"九嬪"名號與明代不同；同時仿照明朝建立了封冊制度，但其冊文內容多引經據典，與明代冊文風格截然不同；在封冊的尺寸、材質等方面也與明代封冊有著明顯的差別，表現出了"稽古改制"的態度。但是這些變化僅流于表面，大西政權的官制以及軍事體系等仍然基本來源于明朝。這樣的轉變表明張獻忠"改弦更張"的心態，體現了大西政權妃嬪封冊脫胎自明代制度，但又努力擺脫明朝影響的態度。同時，遺址中出水如此高等級的大西政權文物表明了大西軍在內憂外患的局勢下試圖從四川撤退、轉移財物的歷史事實，對研究大西政權歷史有重要意義。11年，在岷江河道施工項目中發現了一批文物，有各種金銀首飾、銀錠、金冊、金銀幣等，這些文物與清初張獻忠江口沉銀的歷史事件有關。出水兩片金冊，一件完整，刻有"大西大順二年"等字樣，殘缺的一片刻有"賀廷洲女賀封爾為楚王"，現藏彭山文物保護管理所。研究發現，兩片金冊鏨刻使用的工具不同，呈現的字跡特征也不相同，刻有大順二年的金冊應是張獻忠在成都稱帝時所造，另一片殘金冊可能是明朝廷頒發給楚王的封冊。使用貴金屬冊封，是明朝宗藩制宗親分封的體現。大西二年金冊含金85.1%、銀14.7%，殘金冊含金6.3%、銀35.3%、銅1.7%、鐵2.7%，兩片金冊并非純金，而是含一定量銀或少量銅的金銀合金。明代的貴金屬器飾品、金錠，并非追求極高的純度，視覺審美是黃金展現的重要社會功能，金冊與其他明代金器成分數據的特點，也與這一因素有關。清人張庚在《國朝畫徵錄》里稱查士標"與同里孫逸、汪之瑞、釋弘仁稱四大家"。在"新安四家"中，汪之瑞是*為縱情任性的一位，他的山水畫創作對個人情感的抒發遠大于對繪畫技巧的追求，畫面重寫意而不求工細。汪之瑞與查士標交往*為密切，他們之間不僅有著深厚的同鄉之誼，而且客居揚州時還經常聚首交流繪畫藝術。在查士標的眼中，汪之瑞性情豪邁，特立獨行，是類似于米芾一樣的人物和頗有個性的畫家。在存世至今的汪之瑞畫作上，幾乎每一幅作品上都有查士標的題跋，這些題跋既有對汪之瑞性格、繪畫技巧的描述，又有對汪之瑞繪畫觀念的賞識與贊許。本文通過文獻和繪畫資料，勾勒了查士標與汪之瑞之間的交往過程，分析了他們二人在師法傳統上的相似與畫風觀念上的不同。"酋邦"理論在人類學研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學和考古學中的應用更帶有主觀色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開來的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個漫長的過程，更是一種機制。"酋邦"描述了由部落向國家轉變的一種中間狀態，但其內涵并不嚴謹，不如以集權的出現與否劃分一個社會是分化的部落社會還是早期國家。