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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

"石渠"之稱，來源于漢初蕭何在未央殿北建造石渠閣，收藏入關所得的秦代圖籍。而《石渠寶笈》是清內府書畫收藏的著錄，是對宮廷書畫收藏的系統整理和信息登載。《石渠寶笈》初續三編的編錄過程，也是鑒定整理的過程。編纂者的工作包括辨別真偽，進行篩選、著錄和考證。對決定入錄者，記其尺寸、本地、書體、畫法、內容、題跋、印章等信息，還要考訂作者、相關人物、流傳過程，以按語形式標出。因此也可以說，此書還是參與整理編纂者治學能力集大成的體現。人們渴望出版圖文并茂的《石渠寶笈》，在于這種影印著錄原文與彩色圖像的全信息對照，不僅將滿足創作、鑒定、收藏、欣賞、學習、借鑒的需要，而且為研究故宮舊藏書畫在流傳中發生的變化提供了方便，也會為書畫藝術史的研究——無論在架起語言與圖像的橋梁上，還是解釋造假背景的手段上，都因系統資料的推出而發現引人思索的問題。本文考察了《殷周金文集成》第9894號銘文《戍鈴方彝》現存的三種摹本，對三種摹本的銘文字形進行了比較和論證，對幾個難識字提出了自己的看法，對整篇銘文嘗試進行了通讀。本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州新峰墓地發現的兩座漢代畫像磚墓的報道。禹州地區以往經科學發掘的漢代畫像磚資料很少，見諸報道的幾乎沒有，此次所公布的畫像磚資料為我們提供了不可多得的研究漢代社會歷史、風俗思想的圖像資料，也填補了禹州這方面的空白。孫毓汶為清代私人書畫收藏家。其整體收藏情況不甚明了，書畫收藏活動、收藏喜好，也少有專文論及。年，其后人捐贈給國家博物館一批書畫，大部分鈐有孫毓汶的鑒藏印，雖不能反映孫毓汶收藏全貌，但仍不失是一次的匯集，從中可以看出孫毓汶所藏偏向繪畫，呈現出少書法，略花卉、人物，詳山水的特點。孫毓汶的藏品大多重新制作了書畫套，其親自書寫套簽，并鈐蓋鑒藏印，印章數量多達七十余方，印文內容極其豐富。本文根據孫毓汶書寫的題簽、題跋以及鑒藏印，結合相關史料，探討孫毓汶的書畫收藏、整理、鑒賞活動，以及孫毓汶的書畫喜好和審美傾向。孫毓汶作為清代官員，其審美價值取向是對正統派"四王"繪畫的認同，"四王"推崇"清正雅和"的審美思想，與當時所倡導的宋明理學思想一致，不僅滿足了文人士大夫"寄樂于畫"的心理需求，還成為維系統治者與朝野文人士大夫精神聯系的文化傳統，對清代正統的審美傾向也產生了影響。孫毓汶對"四王"繪畫的認同，就是一種的印證。34年成立的早期左翼私營的電通影片公司，從編導、作詞、作曲、攝影到演員，集聚了司徒慧敏、夏衍、田漢、聶耳、呂驥、賀綠汀、吳印咸、吳蔚云、陳波兒、王人美、王瑩等眾多文化、藝術名家。該公司雖然僅僅存在了一年多時間，但拍攝了《桃李劫》、《風云兒女》、《自由神》、《都市風光》共四部經典影片，均堪稱電影的絕唱。為配合電影的宣傳與發行，該公司編輯出版了《電通半月畫報》。該畫報雖然只編輯出版了13期，卻為后人研究左翼電影運動留下了一份彌足珍貴的史料。本文對本館所藏全套《電通半月畫報》進行初步研究，不僅對刊載內容的欄目進行了介紹，而且說明了其受到廣大電影觀眾喜愛的原因。除此以外，本文還依據《畫報》所載，結合有關歷史資料，尤其是當事人的回憶，梳理電影《風云兒女》創作過程，厘清《義勇軍進行曲》詞、曲創作源流及廣泛傳播的因由，訂正有關訛誤。

"圭瓚"在冊命金文中是極為重要而且特殊的賞賜物，具有傳世文獻中"命圭"的性質和作用。究其原因，被賞賜者身份與官位的尊崇、是否屬于重命都不是決定性因素，關鍵在于在關乎王朝存亡的危機時刻其人是否發揮中流砥柱的作用，是否扮演力挽狂瀾的角色。

大學史料編纂所收藏的《蔣洲咨文》是嘉靖35年(1556)11月蔣洲寄送給日本對馬島的書信，內容為要求日本對馬島鎮壓倭寇。蔣洲為胡宗憲派遣至日本的使者，他向山口縣的大內義長也寄送了同樣內容的書信。義長收到書信后，決定復信給明朝，并將倭寇掠來的明人送還。同年12月蔣洲寄送給義長的書信的信封，現在收藏于毛物館(山口縣)。國家博物館內東部二層至三層的墻壁上有兩幅巨型壁畫，南邊的一幅是《****人民大團結》，北邊的一幅是《各族人民大團結》，作者分別為周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉，創作時間為1959年，尺寸為9×1米。在壁畫創作過程中，"世界人民大團結"和"人民大團結"的主題歷經數次調整，*后由時任中宣部部長陸定一擬定。其中，"世界人民大團結"意指開展積極的活動，為新爭取有利于建設的和平環境，提高其在社會上的地位。"人民大團結"意指全國各族人民緊密團結在黨周圍，并努力進行社會主義生產建設。兩幅壁畫旨在從內政的角度塑造新的國家形象。在藝術表現上，周令釗、陳若菊夫婦和黃永玉不斷調整作品的表現形式，*終這組作品以的面貌成為新美術的經典之作。葉縣與北京保物館所藏索氏劫簋與簋蓋，屬于"殷民六族"中的索氏族所有，作器者之名應釋為"劫"，而不是"結"。該銅簋的年代為西周晚期?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。但是，關于東周時期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒有歷史記載，更少有人對其提及。本文通過對考古材料的梳理認為：東周時期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽東周王城內，其陵墓自成一區，即本文所分的西周君陵墓區。文章從美術學的角度分析了北涼時期莫高窟壁畫的來源、風格及在整個敦煌藝術中的地位。從來源上說，北涼壁畫在很大程度上與周邊地區更早更成熟的石窟壁畫有密切關系，如吐峪溝壁畫、天梯山石窟壁畫以及更遙遠的西域壁畫。作為起始階段，北涼壁畫的主要任務是完善其內容和形式。在禪學的共同主題下，北涼敦煌壁畫從以下幾個方面進行了吸收和借鑒：一是表現禪學思想的繪畫題材，二是西域樣式的人物形象，三是以"凹凸法"為主的表現手法。同時，北涼壁畫并沒有照搬其他壁畫，而是形成了自己的樣式，主要表現在以下幾個方面：一是洞窟壁畫的布局，二是千佛在壁畫中的地位，三是菩薩審美風格的確立。它們奠定了敦煌壁畫的基本框架和風格，也是敦煌壁畫本土化進程的基礎。鐵嶺墓地是鄭韓故城西北方向一處面積巨大的邦墓地，墓葬排列密集而有規律，29年發掘了十余座銅器墓，對于認識鐵嶺墓地的性質有重要的意義。6年以來，鄭州市文物考古研究院在鄭州市區西北部的河南置業有限公司和河南電力工業學校發掘唐墓兩座，其墓葬形制保存較為完整，出土有陶器、瓷器、銅器、鐵器、木器等珍貴文物，年代分屬初唐和中唐兩個時期。其中河南電力工業學校所出墓志為研究唐代社會提供了可信的資料。地圖一直是國家博物館基本陳列、專題陳列、交流展覽和臨時展覽中使用的特殊輔助展品。本文回顧了國家博物館歷史地圖編繪的歷史，總結了"古代"基本陳列歷史地圖編輯的主要思路和需要注意的幾個問題，說明了歷史地圖具有其它展示手段無法替代的特性和作用。娘娘寨遺址二里頭文化遺存分期是依據鄭州地區典型二里頭文化遺址主要陶器分期而進行的。參照該分期圖，將娘娘寨遺址二里頭文化遺存分為三期，分別相當于鄭州地區二里頭文化的四期。娘娘寨遺址緊鄰姑二里頭文化城址，二者文化面貌基本相同，推測姑城址應為夏王朝東境顧國都城，娘娘寨遺址為顧國都城附近一處較重要的聚落遺址。對漆木竹器的霉害問題，應從預防性保護理念出發。堅持文物保護的干預和安全性、科學性等原則，從環境、微生物兩方面著手，開展防霉材料和環境的研究，盡快摸索出適合館藏漆木竹器防霉治霉的針對性強、效率高的新方法，限度地保護珍貴文物的價值，延長文物的使用壽命。水陸畫是以圖像遺存為特點的物質文化遺產，其中蘊含著涉及歷史、民俗、宗教、藝術等方面豐富的信息，如果以"圖像學"研究方法入手，深入發掘水陸畫的各種文化內涵，使之不僅成為藝術史、美術史的研究素材，而且更可能成為歷史學、民俗學、宗教史，乃至整個文化史研究的經**例。