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《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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鄧窯是豫西南迄今發現的宋金時代的窯場，延續時間亦相當長。所燒瓷器產品豐富，種類齊全，燒制青釉、白釉、黑釉等多種釉色，窯變花瓷、印花、刻花、剔花、彩繪、三彩等裝飾工藝俱佳，有著鮮明的地方特色。鄧窯遺址發現較晚，眾多富有特色的鄧窯瓷器，對研究古代瓷器燒造技術及辨別傳世瓷器的產地都具有重要意義。

黔中地區魏晉南朝時期的考古遺存主要分布在清鎮、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當地兩漢時期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發展變化，反映了漢移民與內地保持不斷聯系的同時，又在追求本土化的發展。這種繼承與發展實質上是兩漢以來漢移民社會文化在與土著及內地的不斷交往中的順應性發展。本文通過考古發現和文獻記載的相互印證和考釋，認為目前發現的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產物。這時期牂牁郡沒有發生重大的軍事戰爭、紛爭和社會離亂，與內地王朝和漢文化始終保持密切聯系，社會長期穩定發展。以謝氏為代表的牂牁大姓推動著牂牁向東、北、南轉移發展，這使得這時期的牂牁郡具有了新的內涵和意義。隋唐時期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發展中形成的。13年11月至214年3月，由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊，在揚州南宋寶祐城西城門西側清理出始建于南宋時期的擋水壩遺跡；在發掘區第3層，出土一定數量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚州陶瓷貿易情況提供了重要資料。出土陶瓷器以兩宋時期為主，少量唐代及元明時期產品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮窯、龍泉窯等。本文根據出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進行分型分式總結描述，以揭示宋代以來揚州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關系。出土文物表明，宋代以來揚州與周邊地區陶瓷貿易仍在持續，也從側面說明我國陶瓷貿易至宋元進入大發展時期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產品不斷向周邊乃至更遠地區輸出。

本文論證鄧縣出土南朝舞蹈畫像磚上的胡人形象表現的是《荊楚歲時記》中戴胡頭的驅儺人。胡頭受流寓南朝荊楚地區的粟特人的影響。梁武帝及其近臣在都城建康創作"上云樂歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荊楚地區的歌舞與風俗，此伎樂中的角色多以假面形式表現，其中老胡文康就來源于荊楚地區的胡頭。該伎樂原本在宮廷元會上演出，稍后也作為佛教供養伎樂演出。支持此推論的文物證據有川博2號造像碑正面伎樂浮雕。它以實物證明，"上云樂歌舞伎"在蕭梁時伴隨著佛教，由都城建康傳播到了成都等地區性中心城市。之后，百濟人味摩之在長江下游地區學習此類假面戲弄，于公元612年傳入日本，演變為佛寺內作為供養演出的日本《伎樂》。這些古代絲路上相關聯的假面藝術具有胡、佛結合的共通性，體現了東西方文化間的交流。這種交流或可追溯至佛教自貴霜治下的犍陀羅、中亞傳入的兩漢之際。同義詞連用現象是古漢語復音詞產生的主要途徑之一，而動詞又是詞匯中較大的一宗，本文就兩周時期金文中的動詞同義詞連用現象做了一些考察，這些對我們正確理解兩周時期的銘文內容都會大有裨益。董其昌《晝錦堂記》書畫卷為清內府珍藏并著錄的書畫作品。晝錦堂遺跡是宋代園林藝術的重要代表；而董其昌《晝錦堂記》書畫卷則是對晝錦堂藝術意境的還原與深化。對二者的同時解讀，對理解古代園林藝術理論真諦大有裨益。為了揭示樅陽地區出土銅器所蘊涵的科學信息，本文對樅陽文物管理所藏的部分先秦青銅器進行了初步檢測分析。結果表明，22件樣品中有11件錫青銅、7件鉛錫青銅、4件鉛青銅，所有檢測的青銅器均為鑄造而成，部分銅器有鑄后受熱跡象；青銅劍的制作工藝較為復雜，部分銅劍使用了錯金、鑲嵌及復合劍的制作工藝。盡管此次分析的樣品數量有限，尚不足以揭示樅陽地區出土先秦青銅器的材質和制作工藝特征，但為繼續研究該地區青銅技術、區域青銅文化特征以及探討該地區與其他地區青銅文化的關系提供了科學依據。