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文章從美術學的角度分析了北涼時期莫高窟壁畫的來源、風格及在整個敦煌藝術中的地位。從來源上說，北涼壁畫在很大程度上與周邊地區更早更成熟的石窟壁畫有密切關系，如吐峪溝壁畫、天梯山石窟壁畫以及更遙遠的西域壁畫。作為起始階段，北涼壁畫的主要任務是完善其內容和形式。在禪學的共同主題下，北涼敦煌壁畫從以下幾個方面進行了吸收和借鑒：一是表現禪學思想的繪畫題材，二是西域樣式的人物形象，三是以"凹凸法"為主的表現手法。同時，北涼壁畫并沒有照搬其他壁畫，而是形成了自己的樣式，主要表現在以下幾個方面：一是洞窟壁畫的布局，二是千佛在壁畫中的地位，三是菩薩審美風格的確立。它們奠定了敦煌壁畫的基本框架和風格，也是敦煌壁畫本土化進程的基礎。西安雅城壹號東漢墓出土的解注瓶上殘存有"年二月辛巳"等文字，但發掘者所定的該墓年代范圍比較粗泛。本文主要用關中地區的東漢紀年墓材料，與雅城M1進行對比，將其年代范圍縮小在順帝至桓帝時期。再對東漢時期解注瓶上時間的書寫格式進行考察，證明"辛巳"是指當月朔日干支。以此為依據，筆者考定解注瓶的紀年為東漢建和元年(147年)，同時雅城M1也是一座可知明確紀年的墓葬。賓陽中洞帝后禮佛圖有五位供養人畫像，其中，兩位為孝文帝和形象的宣武帝；三位女性分別為孝文昭皇太后高照容、幽皇后馮氏和妃形象的宣武皇后高英。這是一幅以表現出行禮佛為內容的家族式畫像，融合了佛事活動、孝文帝改制后的宮廷禮儀制度，體現了以仁孝為核心的儒家觀念。

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本文主要對河南省境內目前發現的漢代仿木構墓葬的建筑形式進行了類型學的探討，主要包括了仿木構墓葬的類型、歷史分期等，Zui后分析了河南地區漢代仿木構墓葬的建筑特征和技術成就，進行了建筑學的總體論述。近幾年，牛津大學考古與藝術史實驗室摸索出一套系統的方法，即通過利用銅器微量元素、合金元素以及鉛同位素來探究金屬的流通。結合牛津研究體系與已有的商周青銅器微量元素及鉛同位素數據，可以獲取商周時期銅鉛資源流通網絡與合金技術的新信息，進而有助于深入探究商周時期不同地區的青銅生產與流通。康有為是近代"戊戌變法"的，是近代向西方尋找真理的代表人物。也是2世紀有名的書法藝術家，他的書法自成一體，史稱"康體"。《康有為子久款紙本對聯》是康有為晚年所做的一幅五言對聯。這幅對聯蘊含著康有為精湛的書法藝術，深刻的人生哲理及其海外十六年的人生印跡。

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南陽武侯祠，又名諸葛廬，為全國重點文物保護單位和全國的名勝景區。文獻記載南陽武侯祠始建于魏晉，唐代已蜚聲海內成為的人文景觀。但唐宋時期南陽武侯祠的具體規模不詳。記述南陽武侯祠建筑的具體形象從元代開始，這與元代南陽武侯祠的四塊碑刻資料有密切關系。本文通過四塊元代碑刻，對元代南陽武侯祠的大致規模作了探討。華北地區的河北陽原于家溝、北京懷柔轉年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個遺址存在有技術革新、技術復雜化的證據并展示出人類行為和社會關系在這一地區的空前發展。技術的進步和復雜，人口的大幅增長與擴張，以及各種社會關系的建立，促使華北地區在距今1萬年左右社會發展進入一個新的復雜的階段。紅綠彩瓷是在高溫燒成的白瓷上以紅、綠、黃等顏料彩繪，再進行第二次低溫燒彩而形成的釉上彩瓷。隨著紅綠彩瓷器在金代墓葬中的不斷被發現，其產生于金代已成定論；金代紅綠彩工藝對后世尤其是對景德鎮釉上彩瓷的影響極其深遠，這是本文所要探討的重點所在。

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