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關于博山爐問題，過去已有許多研究成果，但是也有一些問題值得深入討論。目前學界基本認為博山爐起源于戰國時期的豆形熏爐，也有學者對這一問題不斷加以追溯，并指出早在紅山文化時期，便有豆形熏爐出現。以往的研究卻忽略了陜西茂陵一號無名冢叢葬坑1981年出土的博山爐，與豆形博山爐在形制上存在的區別。其實目前所見的兩種類型的漢代博山爐，各自的起源并不相同。博山的形象不僅象征求仙和長生，也代表了死者期望通過山岳到達天界。結合相關文獻的記載，在楚漢的信仰體系中，山岳不僅是的所在，而且是通往天界的必經之路。通過漢代的相關材料，也可以看到龜、魚或蛙等水生動物，似乎更容易與黃泉或幽冥有關，而鳥的形象往往和天界聯系在一起。因此博山爐的鳥形飾件，在古代信仰體系中有特定的涵義，也可能是外來文化影響下的產物。北宋歷代皇帝都非常重視書畫收藏，建三館秘閣以藏之，并把館閣收藏的法書匯刻成帖流布天下。北宋以秘閣為主的鑒藏機制堪稱完備，幾乎各朝都要下詔搜集遺失在民間的圖籍文玩，因此各朝的館閣收藏較前朝都有顯著的增加。以秘閣為主的館閣收藏到宋徽宗朝達到了前所未有的頂峰。北宋館閣書畫墨跡收藏的極大豐富，為修書、刻帖、書畫著錄提供了物質上的保證。本文以河南博物院石質文物保護為例，對石質文物保存環境、石質文物病害種類進行分析，對石質文物的保護進行初步探討。9年，在洛陽市洛南洛龍路關林路南段發現一座唐代墓葬，出土有陶俑、動物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的發掘對唐代洛陽的分區、葬俗、行政區域管轄范疇的劃分等提供了可靠的實物依據。本文通過對不同地域遺址中發掘出土的陶器的胎質、型制、紋飾等特點進行比對，找出其地域差異，并分析形成這些差異的原因。認為陶土資源的分布、土壤質地、地形等環境因素對陶土資源的選取、制作技術、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。
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在田野考古及聚落研究實踐中，解剖性發掘是十分必要的。無論是各類遺跡的地上設施還是地下部分，都需要從未知的角度實施解剖性清理，這樣才有可能獲取有關埋藏過程與堆積特點方面的信息和證據。雖然河南舞陽賈湖出土的刻符的數量不多，但是其中出現在龜甲上的三個刻符尤其引人注目，它們是 、 、 。它們的特征是：1.時間Zui早，屬于裴李崗文化，其年代范圍為公元前66至公元前62年；與文字相關， 像甲骨文的日字和戶字， 像甲骨文的目字， 像舉手人形，東巴文字中就有類似的字例。通過研究這三個刻符，筆者發現：這三個刻畫符號蘊涵了一條符合遠古先民生活及社會習性的重要信息；三個刻畫符號剛好與人們迄今都還能夠從一種特殊的宗教儀式中抽象出的三個元素相吻合。河南舞陽賈湖出土的帶有刻符的龜甲本身很有可能就是一種宗教法器龜甲刻符與甲骨文之間或許具有一脈相傳的關系。6年1月至12月，為配合鄭州航天電子技術有限公司建設進行考古發掘，所清理的遺址中以宋金墓葬為大宗。根據墓中出土文物，推測其年代上限不早于北宋晚期，下限為金代。這批墓葬的發掘和墓中出土的陶瓷器以及唐、宋金時期的銅錢，為研究宋金時期的墓葬形式、社會經濟和古代民俗文化提供了實物佐證。本文以近年公布的石刻資料為中心，結合傳世文獻和歷史背景，對安史之亂以后河朔藩鎮諸州刺史的相關情況加以補正，希望能使《唐刺史考全編》更加完備。

排水管道是古代城市排水系統的重要組成部分，在漢長安城歷年的考古工作中多有發現。這些排水管道遍布于漢長安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點，與其他排水設施和漢長安城建筑格局等方面也存在著密切的關系，反映了西漢時期都城排水系統建設的成就。從殷墟卜辭"大示"觀念及上甲至示癸等六代先公名號推測，商代開國伊始即行一種合始祖牌位在內的七主之祀，即以近親六代神主集于始祖契(或帝嚳)神位前進行一種特殊的合祭禮儀。11年至216年，針對在偃師商城宮城遺址資料整理過程中遇到的問題，我們對宮城內的一號、三號、五號、六號和七號宮殿建筑基址進行了復查和補充發掘，糾正了一些以往發掘工作中的錯誤認識并有新的發現。

永福縣窯田嶺窯是宋代民窯，由多個窯場組成，其中在Ⅲ區發掘出2座龍窯、1處作坊遺跡以及大量的灰坑和柱洞。作坊遺跡由儲泥坑、大型泥池、排水溝組成。產品主要為碗、碟、盞、盤，多青釉，裝飾以印花為主，也有少量刻劃、貼花、繪彩等。根據產品特征和地層疊壓關系，判斷窯址年代為北宋中晚期至北宋晚期。1年7~11月，福建博物院文物考古研究所在閩侯碗窯山發掘出4座宋代斜坡式龍窯及其附屬遺跡，產品主要為黑釉瓷器和青白釉瓷器。其中Y1主體坡度達35度，Y2部分窯墻及窯頂的倒塌堆積保存基本完整，這一發現為復原該龍窯的窯室結構以及研究龍窯的構筑工藝提供了難得的實物資料。13~214年，對新蒲播州楊氏土司墓地進行發掘，共清理墓葬3座。墓園布局清楚、墓葬類型多樣、墓主身份明確、年代跨度大、出土遺物豐富，進一步深化了對播州楊氏喪葬制度及文化特征的認識，推進了對土司遺存的考古學探索。9年，遼寧省文物考古研究所對遼寧省阜新縣界力花村界力花遺址進行了發掘，遺跡有房址、灰溝、灰坑和墓葬。房址有地面式和半地穴式，灰坑有圓形、橢圓形、方形和不規則形，墓葬有長方形土坑豎穴墓和土坯墓兩種。出土遺物有陶器、石器、骨器和玉器等。根據出土遺物推斷，遺址屬于夏家店下層文化。99年4~6月，山東大學考古系等對平陰周河遺址進行了發掘，主要清理出大汶口文化和周代文化遺存，其中大汶口文化遺存主要為5座墓葬。墓葬皆為豎穴土坑墓，以M4規模，出有陶器、玉器、骨器、石器等遺物22件。這為研究大汶口文化的墓葬特征、社會等級、文化變遷等提供了新資料。1~213年，對甘肅西城驛遺址進行發掘，確定其年代為距今41~36年，歷經馬廠晚期、西城驛二期、四壩早期三個時期。發現有房址、灰坑、陶窯、墓葬等531處。此次發掘明確了四壩文化的來源，初步建立了黑水河流域史前文化序列。11年對鄭州市廟李鎮西史趙村遺址進行了發掘。在遺址Ⅰ區發現了豐富的仰韶文化晚期遺存，遺跡主要有房址、灰坑、墓葬等，出土遺物包括陶器、石器以及少量骨器、蚌器等。該遺址的發掘，進一步豐富了鄭州地區仰韶文化晚期秦王寨文化類型的內涵，同時也為聚落群之間布局與結構關系的研究提供了新的資料。12~213年，在隨州市東城區義地崗墓地的東南部文峰塔發掘東周墓葬54座和車馬坑3座，出土銅禮器、、車馬器等582件，部分銅器上有"曾"、"曾子"、"曾孫"、"曾大司馬"和"隨"字銘文。該墓地是一處東周曾國貴族墓地。12年以來，在西安漢長安城北發現3組7座渭橋，其中廚城門四號橋為戰國晚期修建，廚城門一號橋經西漢及東漢至魏晉兩次修建，洛城門橋為西漢晚期至東漢早期所建，廚城門三號橋為唐代所造。發掘表明，至遲到康熙時期渭河河道未大規模北移。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。文中對榮軍新址建設工地東漢至晚清古墓群的形制進行了研究和探討。該墓群時代跨度長，形制多樣，為研究淮河流域懷遠地區自漢代以來的民間喪葬習俗有較高的參考價值。9年7月-9月，鄭州市文物考古研究院對河南四方匯澤清華.紫光園小區經濟適用房項目工程內古文化遺跡進行了考古發掘，清理東周墓葬28座。墓葬均為長方形豎穴土坑墓，有棺槨，個別墓葬有頭箱和腰坑。葬式以仰身直肢為主，另有仰身屈肢和俯身直肢葬。隨葬器物組合為鬲、盂、豆、罐。對研究鄭州地區東周墓葬形制具有重要價值。安徽江淮地區的商周遺址多為臺形遺址，其獨特的遺址形態應當與聚落布局有關。本文重點考察了堰臺遺址的聚落布局，認為正是這種獨特的布局特點決定了遺址的形態及堆積特點，并分析了該聚落的性質與功能，對該聚落的等級做了初步探討。
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