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本文就27年公布的重慶忠縣鄧家沱石闕的闕銘作了重新釋讀。通過對宋代文獻的進一步檢查與分析，說明了鄧家沱石闕不可能是宋代金石文獻著錄的廣漢綿竹令王君神道石刻。傳世唐代典籍中有"袴奴"一詞，但因其使用不廣，其形制一直以來未有確解。本文結合敦煌寫本文獻和吐魯番出土文書，對照敦煌壁畫及相關出土實物，驗證于唐初的"具奴抹"之禮，并結合其命名理據，認為"袴奴"功用上等同于"行滕"，但形制卻與中原本有的"袴襪"相類，也就是后世所稱的"膝褲"。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經《佛說鬼子母經》傳入，8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經對訶利帝信仰在當時的傳播起到了相當大的促進作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細討論了經典的意義和在這部經中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童，發展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等?，F存日本公布的訶利帝供養像都是密教的供養像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。

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迄今發現六次8件舉世罕見的禁類器物均屬商周時期，見于河南淅川下寺楚墓，陜西寶雞地區的三次，湖北隨州曾侯乙墓和湖北荊州江陵望山楚墓。材質中銅禁7件，木禁1件。分析禁類器物的形制、紋飾、銘文、斷代、同出器物、禁上器物等，從中可以看出河南淅川下寺楚墓云紋銅禁的起源、發展的脈絡，或可歸入陜西寶雞—河南淅川—湖北隨州—湖北江陵這條傳播線路。曹操墓早期盜洞位于后室頂部偏北處，開口在南北朝地層之下。盜掘時代應該在曹氏政權滅亡以后不久，即八王之亂時期。這次盜掘曹操墓，是一種上的報復，迷信上的破風水，是擔心曹氏復辟。盜墓者可能是司馬氏的諸侯王。

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東障墓地的發掘屬于搶救性清理，包括2座六角形及4座四角形磚室墓，根據其中保存較完好3座墓的仿木結構磚砌門樓以及出土遺物，推測其屬于宋金時期。這次發現為研究即墨地區宋金時期的葬俗葬制以及相關歷史文化提供了寶貴的實物資料。

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