華豫之門Zui近專家聯系報名電話-點擊聯系
長江中游地區商時期考古學文化演進過程可分為三個階段：早商二期時商文化在長江中游直接分布或間接影響著各區域文化的發展；早商三期至殷墟一期是商文化趨于消退、土著文化逐漸興起的文化整合階段；殷墟二期至周初，這一時期長江中游區域文化得以迅速發展，并產生了具有地域特征的青銅文明。9~21年，對贊皇縣西高北朝趙郡李氏家族墓地進行了發掘。其中M52為長斜坡墓道磚筑單室墓，由墓道、甬道、擋土墻和墓室組成。隨葬品主要有陶器、瓷器、銅器和石墓志等。據墓志可知，墓主為北魏趙郡李仲胤及其夫人河間邢僧蘭。該墓年代清楚，墓主身份明確，為研究北朝墓葬等提供了重要資料。1年，廈門大史系考古專業等對福建省建甌市東峰村春坑口、牛頭山、九郎柯等墓地進行發掘，清理西晉、南朝時期墓葬24座，墓葬有土坑墓和磚室墓，出土遺物有青瓷器、釉陶器、鐵器、陶器、銅鏡和滑石器。這些墓葬的發掘，為研究閩北地區古代歷史、尤其是建溪流域六朝時期南遷福建的漢人移民史提供了重要的資料。8年，在撫順市劉爾屯墓地搶救性發掘了21座墓葬，包括磚槨墓、磚室墓、瓦棺墓、甕棺墓等不同形制。隨葬品以陶器為主，還有少量筒瓦、銅錢等。墓葬的年代屬于西漢中晚期至東漢早期和東漢末至曹魏兩個時間段。此次發掘為研究本地區中下層居民墓葬的發展和演變，及其與中原地區文化的聯系提供了新的資料。基址位于遺址內城的中部，平面呈條形，東西現存長99.2米。基址墻壁和內部均未發現承重柱留下的柱洞和隔墻之類的遺跡，活動面上遺留有層狀的砂質土層。這說明基址可能是一座露天的淺穴式建筑，推測或許與文獻記載的""或"坎"之類的活動場所有關。戰國魏大梁城位于今開封市城區偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開封歷史地理的實際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部。浚儀渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業區位于郭城北部的浚儀渠兩側。

華豫之門Zui近專家聯系報名電話-點擊聯系
關于仇英《美人春思圖》的主題，一向存在不同的認識。本文從細讀畫面入手，考察畫中人物的身份。通過對比年代稍晚、為丁云鵬所作的類似作品，并結合卷末同代人的題詩來看，畫面中的人物應與現實中的女妓息息相關，故而將此作置于明中期的青樓文化中，對其創作情境作了相關推測。得出結論如下：仇英在繪制此作時，充分借鑒了圖繪洛神的傳統，然又在細節設置上有所不同。從仇英可接觸到的視覺資源來看，這并非是他不清楚洛神應該如何表現所致，而是有意為之。正是種種細節變化所制造出的模糊性，為對畫作主題的不同解讀提供了空間。編鐘是先秦以來歷代宮廷雅樂必備的"編懸"樂器，被奉為"八音綱紀"，也是清朝宮廷禮樂的重器。編鐘專用于清宮禮樂規制的中和韶樂，是天地尊神和帝后皇權身份的象征。為此，清朝宮廷不惜重金、不計成本，大規模地鑄造編鐘，并根據各處壇廟、宮殿不同的場所和使用功能，在材質、規格、紋飾上進行了區分，有清一朝更有著歷時性的變化。然而，一則由于編鐘實物或流散四方或深藏禁宮，世人難以一睹真容；一則由于《律呂正義》及后編、《皇朝禮器圖式》《欽定大清會典圖》等清朝禮書存在著失載、誤載之處，編鐘究竟是如何具體使用的，長期以來不為人所知。本文通過細致辨析現存編鐘實物，并與清會典、造辦處檔案等文獻記載相互印證，揭示清宮編鐘使用的真相，訂補文獻記載的不實之處。

華豫之門Zui近專家聯系報名電話-點擊聯系
華豫之門Zui近專家聯系報名電話
東莊(Eastern Estate)位于蘇州城東，為吳寬之父吳融所建。吳寬不僅請李東陽作《東莊記》，文學友人做東莊詩，還托請沈周為他繪制了一套《東莊圖》冊頁。這些記文、詩賦和繪畫都具有某種紀念性，紀念吳寬的吳融，同時又展現出吳融及吳寬所擁有的財富、品行和修養。《東莊圖》的意義還在于，它不僅成為現存明代Zui早的園林圖像，直接影響到文徵明及其后的吳門畫家，還建立起一種再現園林的圖像模式。通過考察《東莊圖》對城市空間、山川景物以及觀看視角的處理方式，可以討論明代以來"城市山林"的圖像傳統如何得以塑造成形。

華豫之門Zui近在線鑒寶報名電話-點擊報名