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古頓國是西周時期的古老封國之一。頓國從立國到都城數有變遷。頓國始封之地應在今商水縣平店鄉李崗村一帶，后受陳國的逼迫遷徙至今河南省項城市南頓集(鎮)。由花東甲骨文和作冊般黿銘文的記載可知，射牲禮起源不晚于商代中晚期，Zui初其舉行的地點通常在自然形成的河流沼澤等水邊，射牲結束后多伴隨有祭祀活動。之后射牲禮逐漸發展完善，由麥尊和伯唐父鼎等青銅器銘文記載可以推定，至晚到西周早期，天子在辟雍乘舟射牲的儀式已明顯區別于習射及以"擇士"為目的的大射，其不僅與祭祀相關，且已具有象征天子親自射獵以"示親殺"的特點。對諸神的崇拜與祭祀是商代與社會生活中的全民行為，與商代的其他祭祀相比，學術界對奠基的關注相對較少。本文以中原地區為例，對商代城墻和居址中與奠基相關的考古材料進行了梳理，結合歷史文獻和出土文字材料，證明"奠基"在商代存在無疑，但與商代其他祭祀有所不同，主要體現在祭祀犧牲的使用上。商人舉行奠基的原因主要有兩個：一是商人希望建筑在建造時能夠穩定的精神訴求，二是舉行奠基讓商人獲得精神上團結的意義。本文通過對北魏史料中"身備三仗"一詞具體含義的解釋，考察魏晉南北朝時代人員的裝備系統。漢代以來，以往長期沿用的裝備系統，經與邊境族群戰火洗禮，出現新的變化趨勢。魏晉南北朝時代中，不同戰術功能的兵種以下列作為區分：拋射性、砍斫性刀(配楯)和擊刺性矟。一部分技藝精湛的戰斗人員，有可能復合裝備矟—弓矢、矟—刀楯，或刀楯—弓矢。"身備三仗"即指精銳人員，身上同時復合裝備以弓矢、刀楯和矟三種戰術功能截然不同的。這種復合裝備的現象，有可能是中古時代戰爭技術與內亞族群軍事文化交叉影響下的產物。對以"身備三仗"為代表的多種復合裝備現象的分析，可以展現中古軍人的裝備系統和戰斗技藝，而追溯中古時期軍事審美傳統，更是觀察古代軍事文化的獨特窗口之一。
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兩周，尤其西周時期是兩漢時期成熟葬玉制度的肇始，也是葬玉制度發展Zui為重要的時期之一。多元化的葬玉制度在戰國時期逐漸走向統一，為兩漢葬玉制度奠定了堅實的基礎。本文即從兩周出土的葬玉種類及玉器出土位置等情況入手，分析總結這一時期葬玉與葬玉制度情況。西方藝術思想在的傳播是從戰爭以后開始的。至1919年的五四運動，美術界發生了一場重大變革。從新美學思想的興起到美術院校的創立與發展，時期的美術從理論到實踐都發生了飛躍發展。在蔡元培美育思想的啟導下，林風眠成為現代美術教育和現代繪畫的奠基人；作為文學家和思想家的魯迅在美術教育中也做出過杰出的貢獻，成為現代版畫的奠基人。魯迅與林風眠曾有三次交集，本文考察并論述他們在同一時代個人關系的交集，以及在美術中分別所起的作用，并比較二人在美術思想上的異同。殷地曾是商代的都城，根據文獻記載和現代考古發現，它并不是位于安陽的小屯，而是位于鄭州的小雙橋。

以野石山遺址為代表的野石山遺存是分布于云南高原東北部昭魯盆地的一種青銅文化遺存。該遺存晚于雞公山文化而又早于紅營盤遺存，推測其年代為公元前11～前1年。野石山遺存具有不同于雞公山文化的自身特征，很可能受到了來自四川西南部西昌及其以東青銅文化的影響。本文通過對峽江地區夏商周時期青銅器遺存和相關冶鑄遺跡的搜集、整理、分析，探討了峽江地區夏商周時期鑄銅業的發展階段、規模和特點。研究發現，峽江地區的青銅器遺存可分為前后兩個發展階段，即夏商西周時期和東周時期，前一階段遺址數量和出土青銅器數量都較少，后一階段則明顯增加。與青銅器伴出的還有為數不少的石范、陶范、銅礦石、銅渣、燒土面等冶鑄遺跡，說明該地區存在早期的青銅冶鑄業。若將該地區以巫山為界劃分為東、西兩區，東區出土的青銅器年代上限普遍早于西區，遺址和青銅器數量，也都遠多于西區，這說明東、西兩區鑄銅業的發展是不平衡的，其原因，大概與兩區銅礦資源的分布和儲量差異有關。本文在追溯智該法師師承關系的基礎上，糾正了《長安發現唐智該法師碑》一文的某些結論。文章認為，智該法師是隋末唐初的義學高僧，他雖曾講習唯識經論，但與唯識宗開創無關。智該葬在終南山楩梓谷，其碑出土在白塔寺，這一切表明他是一位三階教信奉者。


大崮堆山石器制造場遺址是臨汾盆地目前所見一處新石器時代石器制造場遺址，出土石制品以石片Zui多，其次為矛形坯，還有斧形坯、刀形坯、鏟形坯、鋤形坯、錛形坯、鑿形坯、石核、石錘及廚刀坯等。該遺址的發掘，對于研究陶寺時期的石器生產、資源利用以及各遺址間的交流具有重要意義。更新世舊大陸東西兩側的石器技術發展存在不平衡性。舊大陸西側是狩獵采集人群石器技術革新的"軸心區域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發生多次技術革新，Zui早的石器打制技術、Zui早的阿舍利技術、Zui早的大石片阿舍利技術、Zui早的勒瓦婁哇技術以及Zui早的石葉技術等均起源于這一軸心區域，進而發展并向其他地區傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側分異。然而與此同時，東亞地區在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續的聯系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現代人復雜的社會關系網絡以及石葉技術的包容性和便捷性優勢，舊大陸東西兩側的互動也達到了空前的程度。參與南京大的侵華日軍第十軍下屬的石田炮兵，在1937年11月18日攻克浙江省嘉興縣后樹立了一塊名為"石田炮兵奮戰之地"的石碑，以"紀念"該不靠其他兵種配合而獨立攻克國民防御工事的"戰功"。建造"紀念碑"等精神是戰時日本的國策，目的為動員日本民眾參加對外侵略戰爭。石碑不僅是征服的殖民符號，而且是以靖國神社為中心、從日本國內到殖民地和占領地的祭祀戰爭亡靈體系的一環。13年3月，該石碑在離原址不遠處被發現。該地為時期嘉興的交通咽喉，也是國民江浙國防工程中守衛嘉興城的Zui后陣地，因此成為日軍的"奮戰"和立碑之地。碑文中的日軍軍官石田保道、橋本欣五郎、藤村謙等人與九一八事變、南京大、審判等中日兩國近代的一些重大事件密切相關。對元代有銘文銅權進行數量統計分析和系統研究，可初步認為從元代早期(中統到大德年間)至元代晚期(至大到至正年間)，銅權存在數量減少、重量遞減的趨勢，銘文體例也有所不同。經計算，元代一斤應折合約67.2克。元代監管銅權鑄造、發行的機構有戶部、總管府、留守司、市令司、宣課所等。對"南京皇甫"權的研究還有待深入。1年6~8月，沈陽市文物考古研究所對千松園遺址進行了一次搶救性考古發掘，發現一個以大型房址為中心，周圍分布小型房址，外圍有壕溝環繞，壕溝外亦有中、小型房址的新樂上層文化環壕聚落址，碳十四數據表明，該聚落遺址的年代為公元前188年~前162年。
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