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《華豫之門》報名熱線
在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。陜北高原商代文化遺存，Zui初是以青銅器的發現而引起學界關注，后因清澗縣李家崖遺址的發掘，被認為屬于李家崖文化，并與文獻和甲骨文記載的鬼方有關。多年的考古資料揭示，陜北地區商代的考古學文化還要復雜一些，除了李家崖文化以外，以蛇紋鬲為代表的"朱開溝"類文化也曾活躍于此。其形成和出現的時間，雖可能略早于李家崖，但也曾有過并行發展階段。對于兩者的關系，過去曾有發展演變的看法。本文通過對李家崖報告和近1余年佳縣石摞摞山、安塞西坬渠以及清澗辛莊等遺址的發現資料分析研究，初步認為兩者可能并非先后相繼的關系，而是并存于陜北高原和相鄰地區的兩支商代考古學文化，有著不同的來源和發展去向。故在不同時期以不同的形式，對關中及相鄰的考古學文化，產生過不同程度的影響。至于兩者所出現的一些相似的文化因素，當屬分別繼承了當地更早文化的部分傳統，及相鄰文化間相互影響的結果。傳統社會，官兵為國捐軀，朝廷多有撫恤之舉，除恩賞喪葬銀兩外，對為國慘烈捐軀的將士，或于原籍、或于戰歿地修建祠堂，列其牌位于祠內。地方祭祀以褒慰忠魂，以資觀瞻。清代昭忠祠就是在這一背景下創修的。清軍入關，定鼎北京后不久，即供奉祭祀陣亡旗籍重臣。順治年間，清廷就在京師東交民巷臺基廠修建祠寺，用以祭祀以和碩敬謹親王尼堪為首的開國功臣。雍正二年(1724年)，京師正式修建昭忠祠。至嘉慶、同治兩朝，東北地區相繼掀起了修建昭忠祠的浪潮。昭忠祠創修與春秋兩季致祭所需銀兩是由專款撥發，祭祀活動由地方官主持，忠烈后裔參加。入祀人群早期以旗籍官兵為主，晚期則旗籍與民籍并存。清代東北昭忠祠的功效主要有三：修建使治所祭典完備，司土之官受益；春秋致祭活動有助于告慰亡靈，激勵后繼；入祀者的遴選為地方士紳參政提供了機遇。昭忠祠的修建與致祭中，出現了地方虛與委蛇、大批陣亡將士未能及時入祀、入祀者事跡失考、發展中失去了儒釋道宗教勢力之怙恃等弊政。14年1月至215年1月，在揚州蜀崗古代城址城壕整治工作中，為搞清南宋寶祐城東城門附近面貌，由社會科學院考古研究所、南京博物院、揚州市文物考古研究所聯合組成的揚州唐城考古工作隊，在推定為寶祐城東城門處(該處尚未拆遷)的北側布設探溝4條、東側城壕內布設探方1個進行發掘，面積約32平方米。在探溝內揭露出存厚1.5-2.寬約35米，至少有過三次修筑的南宋時期夯土墻體，其下為漢代堆積層。這一發掘結果與宋寶祐城相關修城文獻記載有一致處。在東主城墻以東探方內揭露出由木樁和柱洞組成的平面呈"〕〔"形遺跡，中間平行部分為南北方向，間距約5.南北長約5.7米，與主城墻的距離為18米。這是目前蜀崗上城址主城壕里清理出的個壕橋遺存。從發掘結果看，寶祐城東城門應位于發掘區以南的現代建筑物之下。

新石器時代陶鼎基本是一個大的傳統，主要經歷了五個發展階段：約公元前62年發源于中原地區，約前5年以后擴展至黃河下游和長江中下游地區，約前42年以后滲透到遼東半島，約前35年以后南漸至華南北部地區，約前25年以后擴展至華南大部地區。新石器時代陶鼎在4余年的發展過程中，空間雖不斷擴展，但黃河中下游和長江中下游地區一直是主體，中原地區始終是核心。13年發掘的韋崗遺址以新石器時期堆積為主，遺跡有灰坑、溝、陶片與紅燒土堆以及柱洞。出土了陶片、石器以及動物遺存等。該遺址屬于凌家灘文化，對該遺址的發掘證實了凌家灘遺址的高度發達有其社會基礎，充實了凌家灘文化墓葬之外生活方面的信息，有助于進一步認識凌家灘文化的面貌、年代和盛衰原因。12年和213年，社會科學院考古研究所等對云南陸良縣薛官堡墓地進行了發掘，墓葬均為土坑豎穴墓，隨葬品有銅器、鐵器、陶器、玉石器、玻璃器、漆木器、錢幣和銅鏡等。墓葬的主體年代應在西漢時期，文化面貌有較強烈的地方特色，因此判斷該墓地為西南夷某地方部族的公共墓地。11年，譚家嶺遺址發現了房址、灰坑、木構遺跡、甕棺等遺跡，出土了石器、陶器、竹木器，以及樹木、樹葉、稻谷、穗軸、田螺等動植物遺存。發現的有機質遺存豐富了石家河聚落群的文化內涵，對研究生業狀況有重要價值。粘土堆積的構成和埋藏特點有助于理解石家河古城變遷及石家河聚落群的形態變化。捐納是清代官吏選拔制度的重要組成部分，也是封建吏治的重要表現之一，本文借助捐官執照這一實物，對清代捐納制度的特點、作用及弊端進行分析和探討。陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。

本文介紹的皇唐三階大德禪師碑，以三組佛造像為碑的主體，且造像主尊不是三階教徒口念的地藏菩薩。文章意在說明佛教其他宗派的造像、禮佛風氣對于三階教的影響可能是始終的，同時通過造像內容，對這通唐代三階教造像碑的相對年代作了大致的推斷。每個朝代的衣冠之制，不但是權力的象征，而且事關的合法性與皇權的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一覽無余。古代羽翎作為冠冕佩飾，一般是帽后飄擺。據目前所見文獻記載和考古發現，羽翎作為配飾剛開始固有其等級象征意義，但未成定制。漢代文獻記載，從戰國時代趙武靈王到秦漢皇帝，皆有將羽毛賜予武將作帽盔裝飾以示英武之舉。北朝時期出現了用山雉尾條裝飾頭盔的情況。元明之際朝鮮的李朝流行的漢語教科書中也出現了鸕鶿羽毛制成翎子以做裝飾的記載。到了明代，官服冠冕始綴天鵝翎。清初的文獻記載從側面證明羽翎佐飾冠冕的觀念仍存在。清代羽翎作為冠冕佩飾，帶有深深的薩滿文化烙印。在古代經學禮制構建視野中，冕制流變始終重視"義本禮經"，這也是清朝正統意識和新政心態的重要體現。其冕服制度設計深受入主中原的少數民族政權服制經驗和制度創建程式的影響。花翎作為官服配飾也體現著獎懲的示范意義，有著重要的制度規范導向。《小說月報》在新文化運動發展的背景下，其雜志的銷量持續下降，同時讀者主體由舊式文人轉變為新式學生與城市大眾，原有的雜志內容已經很難滿足讀者的需求。在這樣的契機下，自1921年第12卷第1號開始，《小說月報》在主編沈雁冰的帶領下大膽進行改革，放棄以文言章回小說、舊體詩詞、改良新劇等為主要內容的辦報理念，革新內容，成為文學研究會機關刊物，同時也成為倡導"為人生"的現實主義文學的重要陣地。新改版的《小說月報》以積極宣傳治世救國之道的辦報理念，通過開設專注、專欄、文學家研究、海外文壇消息、評論、創作批評等，刊登大量翻譯和白話文文學作品，吸引讀者，提升銷量，成為新思潮傳播的重要陣地，推動了新文化運動的發展。同時，《小說月報》也借助改革，建立起編輯與讀者的良性互動關系，使讀者從傳統的被動參與、被動啟蒙轉變為積極參與雜志構建的新生力量。

該墓志為明代周藩內鄉王府的五鎮國將軍安湅及其夫人侯氏合葬時的墓志銘，志文不僅介紹了將軍及夫人的生平事跡，更是追溯了將軍的祖先、詳列了其子孫后代。該墓志不僅驗證了明宗室封爵、命名、世系等相關文獻記載，填充了內鄉王府的部分世系，同時還為開封地方志的研究補充了資料，對補史、證史有一定的作用及價值。本文對周原遺址賀家村出土的昔雞簋銘文的關鍵字詞、所記禮制及相關問題進行了初步研究。認為昔雞簋銘中的"▉"應讀為遏，訓為止。"遏偪姞于韓"，義即嫁偪姞于韓。昔雞為送者，故韓侯用貝、馬儐贈昔雞。昔雞簋銘文所記與《儀禮·士昏禮》相合。昔雞簋為西周國族研究提供了新史料，偪或即姞姓之密須，其地在今甘肅靈臺附近；韓乃武之穆，初封或在冀北之固安，西周末徙至晉南；昔氏為周大夫封昔者，其地或在今河北巨鹿附近。昔雞簋之年代在西周昭王、穆王之際，簋銘所見王姒究系時王之后，抑或先王之后，還需再做討論。本文指出，周代嬪妃的稱謂不僅關系周代禮制，更涉及西周銅器的斷代研究，是一個值得深入研究的課題。漢代的麒麟是以鹿科動物為主要原型，融合了馬、牛、獨角犀等獸的局部特征而塑造出的"混合體"，而"獨角戴肉"是其區別于其他神獸的Zui顯著標志。本文再次論證了文物唐武惠妃石槨線刻畫"希臘化"的特征，利用中古畫史資料考證了拂菻(拜占庭)畫樣在隋唐時期的流傳，運用新考察的石槨線刻畫圖像說明其與希臘神話以及拜占庭羅馬風格非常相似，并具有一些拜占庭式薩珊波斯特征，由此分析景教傳教士可能是希臘式文化的傳播者，只有他們Zui接近古希臘文化脈絡的源流而又能在接近唐朝皇帝。希臘神話原型的構圖被臨摹刻畫于武惠妃石槨上，說明西方外來文化進入盛唐時，明確地分為希臘式、薩珊波斯式、粟特式、印度式四種語言藝術，這不僅是前所未有的西方古典文化標本，而且直接影響了藝術的傳承與文化精神，拂菻風畫樣一直延續到唐宋后世美術創作中。

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