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孫中山逝世后，國人在北京舉辦了一個空前盛大、隆重而特殊的哀典，整個治喪活動聲勢浩大，其意在宣傳孫中山思想與動員民眾，有斗爭的目的。國人對孫中山葬儀有分歧，國決定接受國葬案，但內部一直有異議。孫中山喪事是在特殊的背景下，由國主導的、具有黨葬色彩的國葬；國對孫中山喪事的籌辦體現出自主性、靈活性和性。《平番得勝圖卷》是一幅描繪明朝萬歷時期明平定西北諸番部族叛亂的軍事題材繪畫，本文力圖通過對畫卷中出現的相關人物、地域的研究，結合歷史文獻資料，梳理圖卷反映的歷史事件，進而探討《平番得勝圖卷》的歷史價值、明朝西北統治策略與當地的民族關系、社會經濟的發展。陳列博物館化一直是博物館界非常關注的一個問題。在"古代"基本陳列設計中，國家博物館展覽設計人員始終以陳列博物館化為圭臬，認為確定合理的歷史分期，構建以文物為核心的陳列體系，是實現陳列博物館化的基礎；正確處理內容設計與形式設計、施工制作之間的關系，形成符合博物館文化特征的設計方式，是實現陳列博物館化的重要內部合作機制。12年5月，國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調查活動中，對屯留柳行遺址進行了調查和清理，發現了豐富的史前文化時期遺存。該遺址的遺物主要出土于灰坑H1和H2，兩個單位所出的陶器在器類、質地、紋飾、制法上相同，表現出仰韶時期廟底溝文化階段的典型特征。該遺址出土數量眾多的尖底瓶殘器，形態大多為銳角尖底、口部重唇，且兩個部位的形態變化較小，應該代表了一個時間較短、面貌變化不大的文化發展階段。總體來看，該遺址屬于內涵單一的廟底溝文化中期階段的典型遺址，出土陶器與晉南地區同時期陶器面貌基本一致，而與晉北同時期陶器差別較大，反映出仰韶文化發展和傳播過程中因距離和地理環境而造成的面貌差異。柳行仰韶文化遺存為深入認識山西東南部史前文化提供了重要素材。

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本文考察了賓夕法尼亞大學博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應真圖》手卷。長久以來，此圖被歷代鑒賞家認定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫自17世紀到2世紀的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關系。其一，通過探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀中期的交游、生活與仕途狀況。佛教造像中所表現的供養人像不僅是制作和禮拜佛像的佛教信徒的形象，同時，作為皇帝的臣民、國家和社會的一員，也是他們想確立自我存在的一個形象。本文闡述了佛教造像這一宗教活動是被利用為向統治者和社會表達意志的一個"場所"，供養人像的一個主要功能即是其表現手段。現存佛像當中并非都是地區精作品，也存在很多地方和民間制作的拙劣作品。這些作品雖然從美術史的角度評價較低，但實際上，作為向國家和社會傳遞意愿的一個紀念碑，具有很重要的意義。我們在佛教美術研究當中不能只從美術史的角度去研究，也有必要從社會史的角度去研究。

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華北地區的河北陽原于家溝、北京懷柔轉年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個遺址存在有技術革新、技術復雜化的證據并展示出人類行為和社會關系在這一地區的空前發展。技術的進步和復雜，人口的大幅增長與擴張，以及各種社會關系的建立，促使華北地區在距今1萬年左右社會發展進入一個新的復雜的階段。

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