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夏朝的都城曾經有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開封縣杜良鄉有一村莊名"國都里"，根據相關文獻記載，再結合該村的名稱和所處位置，學術界普遍認為，該村及其附近區域應是夏都老丘所在地。近年來，在開封杞縣境內的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發現有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當時夏人的疆域范圍之內。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個時期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學文化上的具體體現。許南閣祠位于河南省漯河市郾城城區東北部，許慎路北，是清光緒二十五年(1899年)，郾城知縣周云為祭祀漢代經學、的文字學家許慎而建的祠堂。東晉后，伴隨各類凈土經典的翻譯、重譯和傳播，彌陀凈土信仰逐步發展，并反映出其禪法、般若學內蘊。同時，西方凈土造像也體現了禪觀之功能與特點。此外，無量壽佛像的造作從一開始就可能出現了顯隱兩條并行的發展線路：一是立體雕刻，筆者稱之為"尊像圖"系，其為顯線；二是平面繪刻，筆者稱之為"經變圖"系，這條線路比較暗弱，長期以來學界重視不足，遂為隱線。本文將對隱微于佛教文獻中的早期"西方凈土變"萌芽予以揭釋。捐納是清代官吏選拔制度的重要組成部分，也是封建吏治的重要表現之一，本文借助捐官執照這一實物，對清代捐納制度的特點、作用及弊端進行分析和探討。
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吉州窯是江南地區一座聞名中外的綜合性窯場，富有濃厚的地方風格與民族藝術特色，以具有禪趣的樹葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質樸秀雅的釉下彩繪Zui負盛名，其產品行銷海內外，對景德鎮元代青花的勃興起了直接的推動作用，在陶瓷發展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進行了考古調查、發掘，總計揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素燒窯、馬蹄窯、轆轤車基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標本，取得重要收獲。通過發掘和研究，進一步探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標本豐富了吉州窯的內涵，使我們對吉州窯瓷業燒造發展史有了進一步的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎，為遺址的保護利用提供了詳實的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內涵。磨花玻璃碗多見于羅馬-拜占庭、黑海北岸、萊茵河地區及波斯。大同南郊北魏墓群出土磨花玻璃碗(M17：17)來源眾說紛紜，其器形、色澤、工藝與3-4世紀黑海北岸此類器物Zui為近似，其裝飾的磨花橢圓紋樣僅流行于4世紀黑海北岸的切爾尼亞霍夫文化((?)(?))。該磨花玻璃碗時代可能為4世紀中晚期，經黑海-里海北岸至新疆流入北魏平城。12年河南省正式開展古籍普查登記。普查中遇到古籍復合型人才匱乏、古籍藏量家底不清、收藏單位跨系統協調困難等諸多問題，亟待研究解決。本文梳理中原地區文明起源的脈絡，認為在前仰韶文化時期出現了母權制向父權制的過渡，出現了私有財富，為氏族制度的瓦解打開了個缺口；在仰韶文化時期，出現了銅器、文字、宮室禮儀建筑、城址等文明要素，出現了我國Zui早的古國；在龍山文化時期出現了奴隸制國家。在整個新石器時代，中原文化以其發達的農業經濟和居"天下之中"的地域優勢，不僅使中原地區成為文明的起源地，而且還使中原地區順利地完成文明起源的全部歷史過程，成為個奴隸制國家的誕生地。

陜西鳳翔縣南郊唐墓M17中出土的絹質漢文陀羅尼經咒繪寫本，其主體內容是唐代盛行的《佛說隨求得大自在陀羅尼神咒經》。經咒中心和周邊的圖像對理解唐代真言的構成有著重要的啟示性作用。本文對經咒中涉及到的圖像進行簡單的對比分析，認為經咒中心圖像為一頭戴虎頭冠的披甲執銳武士形象。此類虎頭冠圖像發軔于西方，向東融匯佛教中的天龍八部思想，進入中土之后，經過了若干次變容和轉化，成為具有"護國、護教、護城"戰神之力的毗沙門天王形象。這種形象的出現正與鳳翔墓地的時代背景相契合。經咒周邊為佛教手印、花卉紋等構成的組合圖案，以及經咒書寫方式的結構—環繞式構圖，共同構成了較為完整的曼荼羅壇城的表現形式。此外，鳳翔經咒中所表現的思想有可能與墓地殺殉現象存在一定關系。91年，河南洛陽孟津縣出土武周岑平等墓志，墓主為唐代名相岑文本、劉洎兒媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂兄弟岑景倩之子，岑平等與岑羲實為堂姑侄關系。岑氏劉廣宗及其家族墓均在故鄉江陵，但其獨葬于洛陽邙山，既與其信仰佛教有關，更與自武后時起山東士族與僑姓士族遷移洛陽的潮流相系。南陽岑氏為僑姓高門，入唐尤為顯赫，為一門三相，唐代前期只有蘭陵蕭氏能與之比擬。岑平等卒時，其伯父文本、從兄弟長倩二宰相皆已作古，而撰者對此只字未提，這在習慣自矜門第的唐代士族墓志中顯得不同尋常，反映出對武周時岑長倩冤獄的莫大忌諱。該墓志稱岑平等僅有一子，即鄭州司倉參軍劉敦行，據193年洛陽出土劉敦行神道記云，敦行為薛氏所生，岑氏實乃嫡母。李可染的一生處于時代的動蕩和變革之中，在2世紀和建設的歷史進程中，他的藝術發展始終伴隨時代進程的節奏，以超常的智慧和苦學的精神，不斷調節發展的路向以適應時代和藝術發展的需要，表現出了他立身于世的時代責任和文化自覺。李可染的人物畫一直以文人的方式點綴在其藝術的發展過程之中，成為大時代中業之余所追求和享受逸興的表現，也成為其藝術中Zui特殊的部分。作為一位受過西學訓練的新時代的文人畫家，李可染以人物服務于時代，曾經是他的熱情；而以人物抒寫胸中的逸興，卻是他一直的文化寄托。

在西方藝術史中，17世紀的荷蘭畫家們所生活的時代被譽為"荷蘭黃金時代"。得益于阿姆斯特丹港口貿易的發達，在近一個多世紀的時光中，經濟繁榮的荷蘭誕生了弗朗斯·哈爾斯、倫勃朗·范·萊恩、卡爾·法布里蒂烏斯、約翰內斯·維米爾等享譽世界的繪畫巨匠。正在國家博物館舉辦的《倫勃朗和他的時代：美國萊頓收藏館藏品展》難能可貴地將多位荷蘭黃金時代名家的真跡集中陳列。從弱冠之年的初出茅廬到而立之年的名利雙收，展出的11幅倫勃朗罕見的精品畫作呈現出一代早年間繪畫技巧的成熟與發展。此外，展覽通過代爾夫特畫派代表人物法布里蒂烏斯與維米爾的真跡，活躍于小城哈勒姆的弗朗斯·哈爾斯所繪肖像畫，以及倫勃朗多位弟子風格各異的作品完整地串起了荷蘭繪畫的黃金時代。本文將重點解析展覽中的主要展品，同時概述荷蘭黃金時代的起源及其興衰。14年5至9月，甘肅省張掖市文物保護研究所與臨澤縣文物局、博物館聯合對臨澤縣重點建設項目棗鄉公路西寨段開挖排污管道中發現的墓葬進行搶救性發掘，清理墓葬1座，均為磚室木槨墓。地表既無封土，亦無墳塋，均為口大底小的臺階式墓道。有三室和雙室兩種類型，三室前、中、后室墓頂結構形制組合為穹窿、券頂、券頂，覆斗、覆斗、券頂，穹窿、穹窿、券頂和穹窿、覆斗、券頂四種；雙室墓前、后室墓頂結構形制組合為覆斗、穹窿，穹窿、券頂，券頂、券頂三種。墓道朝向不統一，出土器物2余件。陶器基本組合為罐、壺、鼎、尊、豆、倉、杯、盤、燈、盆、甑、釜；銅器有鏡、帶鉤、弩機、筓、戒指、微型銅鈴，另有鐵器、漆器殘塊和五銖錢等。時代為東漢晚期至魏晉中期，為研究河西走廊這一歷史時期的葬制、葬俗等問題提供了珍貴資料。9年5月，洛陽市文物工作隊在關林大道與興洛西街交叉口西南部進行配合基本建設施工中，發掘了一座魏晉時期墓葬。該墓葬為長斜坡墓道單耳室土洞墓，方向1°，平面呈靴形，由墓道、甬道、墓室、側室四部分組成，共計出土器物57件。其中有東漢時期常見的壺、倉、灶、井、豬圈等模型明器和一組樂舞俑，以及西晉時期的四系罐、碗、盤、尊、耳杯、多子盒等。其中樂舞俑在洛陽地區東漢墓中常見，但在西晉墓中；"位至三公"銅鏡和"別部司馬"銅印，是西晉時期洛陽地區常見的銅器類型。綜合諸多因素，此墓葬具有從東漢晚期向西晉早期過渡的特征，年代應在曹魏正始到西晉泰始之間。洛陽地區現已發掘的晉墓大多為西晉中晚期，西晉早期墓數量較少，此墓的發掘為洛陽地區東漢晚期、曹魏至西晉時期墓葬的發展序列提供了新的資料。14年，在古四瀆之濟水的西源頭龍潭發現了兩座磚室墓。M1為四角攢尖頂，墓室的內壁經過了焚燒，出土墓志記載了墓主人坎坷的戎馬人生，以及死后三次遷葬的事實。該墓是目前濟源地區發現的座有明確紀年的金代墓葬。墓志對宋金時期中原地區的、軍事、水利都有記載，豐富了宋金歷史的研究。M2為仿木結構磚室墓，出土了瓷器、石器等6件器物。白釉瓷碗、白釉高足杯、三彩瓷枕，均為北宋時期常見的生活用具。墓主夫婦一人是用石函盛放焚燒的尸骨碎片，另一人是全尸而葬。這種同室合葬卻分別采用土葬、火葬兩種不同的葬式，以及使用石函作為葬具的情況，在濟源發現的古代墓葬中尚屬首次，對宋金時期的喪葬習俗、信仰崇拜具有較大的研究價值。本文通過對山西地區所見商代青銅禮器進行系統梳理，明確了其類型學劃分標準，認為其在器物形制及組合方面與中原商文化具有很大的相似性，同時也在一定程度上受到周邊同時期考古學文化的影響。依據器物的年代分析結果，大致將其發展歷程劃分為三期，在殷墟文化三期時發展至繁榮，該地區的商代青銅文化內涵也在這一時期初步形成。長江中游地區商時期考古學文化演進過程可分為三個階段：早商二期時商文化在長江中游直接分布或間接影響著各區域文化的發展；早商三期至殷墟一期是商文化趨于消退、土著文化逐漸興起的文化整合階段；殷墟二期至周初，這一時期長江中游區域文化得以迅速發展，并產生了具有地域特征的青銅文明。9~21年，對贊皇縣西高北朝趙郡李氏家族墓地進行了發掘。其中M52為長斜坡墓道磚筑單室墓，由墓道、甬道、擋土墻和墓室組成。隨葬品主要有陶器、瓷器、銅器和石墓志等。據墓志可知，墓主為北魏趙郡李仲胤及其夫人河間邢僧蘭。該墓年代清楚，墓主身份明確，為研究北朝墓葬等提供了重要資料。1年，廈門大史系考古專業等對福建省建甌市東峰村春坑口、牛頭山、九郎柯等墓地進行發掘，清理西晉、南朝時期墓葬24座，墓葬有土坑墓和磚室墓，出土遺物有青瓷器、釉陶器、鐵器、陶器、銅鏡和滑石器。這些墓葬的發掘，為研究閩北地區古代歷史、尤其是建溪流域六朝時期南遷福建的漢人移民史提供了重要的資料。8年，在撫順市劉爾屯墓地搶救性發掘了21座墓葬，包括磚槨墓、磚室墓、瓦棺墓、甕棺墓等不同形制。隨葬品以陶器為主，還有少量筒瓦、銅錢等。墓葬的年代屬于西漢中晚期至東漢早期和東漢末至曹魏兩個時間段。此次發掘為研究本地區中下層居民墓葬的發展和演變，及其與中原地區文化的聯系提供了新的資料。北京地區發現的火葬墓屬于遼、金、元、明、清等時期，這些火葬墓在構筑材料、形制、葬具等方面均不盡相同，墓主有漢人，也有契丹、女真、蒙古、滿族等少數民族。遼金元時期北京地區火葬墓較為盛行，明朝時期有所減少，至清朝時又有所增加。火葬習俗的變化與不同民族的喪葬習俗、宗教信仰和統治者對火葬的態度及政策有關。5～27年對河南省安陽市洹北商城宮城的勘探和試掘取得了一定的成果，并在西南隅發現了小城。洹北商城的宮城位于外郭城中軸線南部。先前發現的大型夯土建筑基址，包括二號建筑基址在內，實際上均為宮城內建筑。洹北商城的建造過程應是先建邑，后營宮城，再造外郭城。
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