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北魏太和八年(484年)司馬金龍墓主人身份尊貴，隨葬器物豐富且具有時代特色，是北朝考古的重要資料。整理出的釉陶氈帳模型，為北魏物質文化史及民族融合研究提供了新的材料。本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發現的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進而揭示出這種特殊墓葬形制的發展演變關系。而有關這種弧形斜坡墓道的成因，結合墓葬本身所處的地理環境，也提出了相應的觀點。另外，對墓道夯土墻的用途也進行了簡單闡釋。通過對考古發現的諸多史前至夏商時代城址進行分析可以發現，龍山文化時代是城郭之制的孕育、形成時期，藤花落、寶墩、石峁等城址已基本具備城郭之制特點，陶寺城址施行城郭之制的可能性非常大，但芒城、雙河和紫竹村城址不屬于城郭之制，只能算作雙重城垣防御。夏代為城郭之制的初步發展階段，新砦城址的布局實質上已具備城郭之制，望京樓城址具備城郭之制的布局特點。商代以后城郭之制得到推廣，鄭州商城、偃師商城、洹北商城等都城，以及垣曲商城、盤龍城、牛城、三星堆等方國城址，大多推行城郭之制。所謂"夏商無城郭說"或"夏代無城郭說"等觀點是與考古實際不相符的。

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黃河中下游、長江中下游和西遼河流域的史前文明化進程有著各自不同的演進道路，中原地區也不例外。由于史前中原社會缺乏制作高檔品的原料和技術，貴族階層的成長因此受到很大程度的限制。青銅冶鑄技術的出現正適應了這一需求，對中原社會文明化進程產生了重要影響，是中原社會真正進入早期國家的關鍵性的推動力量。實際上，中原地區新石器時代文化的發展已經為青銅冶鑄技術的傳入和本土化奠定了基礎。二里頭文化青銅冶鑄技術的出現和發展既是東西方文化交流的結果，更是中原社會文明化進程的內在需求。鄭州市華夏文化藝術博物館所藏會昌元年石刻《般若波羅密多心經》，為目前我們所發現石刻墓志文物上年代Zui早的。與其他石窟、摩崖石刻《心經》相比，也是內容Zui完整，文字Zui準確，字跡Zui清晰的一部石刻《心經》。

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日本杏雨書屋藏有6件唐代宮廷寫經。通過考察這批資料，可知宮廷寫經系批量裝潢，每卷題記都是由書手先寫上去，裝潢完成之后，并無專人再進行檢查；《金剛經》的抄寫時間Zui早為咸亨三年(672年)五月十三日；《金剛經》校對者都是書手，而《法華經》校對者既有僧人，也有書手；太原寺寺主由慧立易為慧德，具體時間應在儀鳳二年(677年)正月至五月之間；《法華經》卷第四中品題作"妙法蓮華經持品第十三"，而《大正新修大藏經》中卻作"妙法蓮華經勸持品第十三"，二者有所不同。

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