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"侯"字的甲骨文形體為"從廠從矢"的會意字，其形體義為人執箭位于垂直陡峭的崖壁之狀。"侯"一詞完整的發生背景為：處于邊境的方侯，擁有，從事伺望任務；而"侯"一詞本義域的構成則可重構為：方侯[義素]執箭位于垂直陡峭的崖壁上伺望[義素]。倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發現例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應當訓為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓"燮"為"和"，"燮強"指團結諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當訓為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協和四方之仇敵。吉祥天母為藏傳佛教"八仇兇神"之一，屬于出世間護法神，是諸神中與大黑天并列的重要女性護法神。由于與的密切關系，清代有大量的造像實物存留。國家博物館近期收藏了一尊具永樂款的吉祥天母造像，樣式為一面四臂，有摩羯首空行母持韁繩馭騾，與清代流行的一面二臂像式完全不同。為此筆者考察了現今存留的主要吉祥天母像，并試圖對其造像樣式作的梳理。

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焦作出土的二聯倉、三聯倉陶倉樓在焦作地區乃至全國各地出土數量較少，是眾多類型陶倉樓中的一個新類型、新品種，在漢代建筑明器中占有重要的地位。此類陶倉樓在焦作的出土于馬作墓群和白莊墓群范圍，時代應為東漢中期前后。7年12月至28年3月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市西史趙村城中村改造工程中，清理了135座古墓葬。其中M126形制較大，葬具一槨兩棺，出土有陶器、、玉石器、車馬器等。根據墓葬形制、出土器物等特征判斷，M126的時代約為戰國中期偏早，墓主人可能屬大夫之列。山東泰安龍門口遺址出土兩件青銅簠，器蓋與器身內底部鑄有相同銘文，根據銘文內容可將銅簠定名為"商丘叔"簠，其時代為春秋早期。有學者認為"商丘叔"簠系衛國銘器，筆者則認為其為春秋早期宋國器。本文對鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進行介紹，并就這些古籍所涉及到的相關問題進行簡要說明。

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東西方歷史建筑在建筑材料、建筑類型、空間布局、發展演變和留存時間等諸多方面存在差異。究其原因，二者在自然環境、經濟模式、宗教思想、社會意識和自然觀方面的不同特點是造成這些差異產生的主要原因，而這些差異也體現了東西方文明的不同風格。河北省唐縣南放水遺址26年進行的發掘中發現了夏、西周和東周三個時期的遺存。夏時期遺存的文化特征多元。西周時期遺存的年代為西周中期至晚期。東周時期遺存屬于春秋晚期至戰國時期。本次發掘為認識西周時期周人與商遺民的關系，解讀冀中平原北部地區西周時期考古學文化的演進和特征等具有重要意義。新近刊布徐家嶺M11(化阝)夫人(女囂)鼎之銘文，因其紀年形式關乎太歲紀年、二十八宿恒星觀測體系之應用、四時之形成及楚歷建正諸問題，所以，該器及其銘文的發現具有重要意義。

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