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玉米洞遺址于213年被正式發掘，發現兩處用火遺跡，出土數千件石制品和哺乳動物化石等。劃分出的15個文化層疊壓關系清楚，均出土石制品和哺乳動物化石。出土的石制品原料多為就地取材，以工具為主，多為修理毛坯刃緣加工而成。第2~4層的測年數據為距今8年至4萬年，該遺址堆積連續，是長期反復利用的營地居址。15年8~1月，對吉林農安縣左家山遺址進行了發掘，發現較為豐富的新石器時代左家山下層文化和左家山上層文化遺存，清理出灰坑、灰溝、灶等遺跡，出土較多陶器、石器、骨器及動物骨骼等遺物。此次發掘，為進一步研究左家山下層文化和左家山上層文化的內涵、年代等相關問題提供了新資料。依據文獻記載與考古發現，文中重點分析了渤海國的都城情況。根據記載對渤海國五京制度的內涵、性質進行分析，認為五京并非均具有都城的建制，并對渤海國曾經為都的西古城、八連城、城等城址進行指認。借助考古學手段，對渤海都城的為都時序進行推斷，認為西古城城址應首先于"天寶"時期的渤海都城——顯州。人民出版社是的個出版機構，創立于1921年9月間，1922年11月基本停止工作。這時期該社以宣傳馬克思主義、傳播蘇俄為宗旨，短時間內出版了一批進步書籍和宣傳品，促進了黨的宣傳事業的發展。建黨初期人民出版社出版的圖書今天能夠見到的僅14種；另有9種查無實物，姑且存疑。國家博物館藏有其中的12種共28冊，為收藏此類文獻Zui多的機構。本文對人民出版社的創立時間和圖書出版情況進行梳理，同時結合國家博物館所藏文本，對12種圖書的版本和內容逐一進行研究。

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龜茲石窟中的立佛列像可分為兩大類。類以立佛為畫面主體，佛旁繪供養者，多在中心柱窟甬道內，與表現菩薩功德的誓愿題材有關，見于克孜爾第1、163窟、瑪扎伯哈第9窟等。畫面中的立佛為過去諸佛，而佛旁行供養的人物則為菩薩。這些菩薩像大都可視為釋迦牟尼的前世，但也包括其他菩薩的形象。第二類為單純表現立佛列像，佛像尊格有一部分可推斷為過去佛，見于克孜爾第176窟、新1窟等。因此，以立佛列像來表現過去諸佛，在龜茲地區似已形成一種傳統模式。龜茲壁畫中的誓愿題材成為吐魯番回鶻時期誓愿畫的直接源頭。但是，與高昌、北庭相比，龜茲地區的回鶻人在創作誓愿圖方面，更多地保留了龜茲本土文化因素。眾多誓愿圖的涌現，反映了菩薩思想在龜茲地區的上升，這與當時人們對成佛的追求和對"菩薩道"的踐行有關。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。本文詳細描述了鐵道博物館館藏的兩張滿鐵株券，從滿鐵機構的成立及股票發行的背景，對兩張株券發行的年代和股票性質進行了細致考證，同時從股票收益分配的角度進行闡述，對滿鐵這個侵略機構的性質給予界定，突出了這兩張株券的收藏價值和紀念意義。商王朝之前存在一個由夏族人建立的夏王朝，這在較為可靠的先秦文獻中有充分的論述?？脊艑W為夏的存在提供了堅實依據，傳世文獻有關夏的一些記載得到了考古上的印證，地下出土夏至東周時期有關夏史的金文、甲骨文、竹簡、陶文、骨刻辭等文獻材料，也為夏的存在提供了實證或旁證。

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本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州楊莊墓地發現的一座漢代帶有弧形斜坡墓道的洞室墓(M1)的報道。通過與鄰近墓地與之墓葬形制相似的墓葬的詳細對比，進而揭示出這種特殊墓葬形制的發展演變關系。而有關這種弧形斜坡墓道的成因，結合墓葬本身所處的地理環境，也提出了相應的觀點。另外，對墓道夯土墻的用途也進行了簡單闡釋。本文對 俈柲冒、包山楚簡和郭店楚簡中的" "字進行綜合分析，認為該字當讀作"綏"，指古代的一種旌旗 ，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導之綏。在此基礎上，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳，應該是當做"綏"的旗桿來用的。殳自古有有刃和無刃兩種，本文認為古代的"綏"應當是在無刃殳上制作而成，而不會在有刃殳上制作。同時指出河南汲縣水陸攻戰紋鑒畫像中首部無戈矛的旌旗就是"綏"，曾侯乙墓竹簡中的"晉杸"應為北方晉國或晉地形制的"殳"。通過實物比對，Zui后指出有刃殳起源于南方，屬于南方文化傳統；無刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統。南方稱有刃殳為"殳"，無刃殳為"晉杸"；北方稱無刃殳為"殳"，有刃殳為"銳殳"。后世不解，遂將二者混為一談。注釋中還對楚簡遣策中所見之"中干"和"羊車"進行了新的解釋。南陽和山東是我國漢代畫像墓葬發現和使用較早的兩個地區，但兩地畫像墓葬的類型、形制以及發展的趨勢各不相同。比較兩地漢畫墓葬的類型、結構形式、畫像裝飾的題材和布局，對深入研究漢畫墓葬的興衰及其社會根源具有一定的積極意義。

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