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佛教造像中所表現的供養人像不僅是制作和禮拜佛像的佛教信徒的形象，同時，作為皇帝的臣民、國家和社會的一員，也是他們想確立自我存在的一個形象。本文闡述了佛教造像這一宗教活動是被利用為向統治者和社會表達意志的一個"場所"，供養人像的一個主要功能即是其表現手段。現存佛像當中并非都是地區精作品，也存在很多地方和民間制作的拙劣作品。這些作品雖然從美術史的角度評價較低，但實際上，作為向國家和社會傳遞意愿的一個紀念碑，具有很重要的意義。我們在佛教美術研究當中不能只從美術史的角度去研究，也有必要從社會史的角度去研究。《容成氏》古氏部分根據歷史發展和治世境界將上古社會劃分為三個等級，其中簡35B缺字部分所記可能為一組時代晚于容成氏等氏族的古氏。所述堯事說的是堯從百里之地漸王天下的過程，所述湯事對相關文獻記載多有補充，可以證明"三朡"非桀逃亡所經地。所記舜設官分職與《周禮》"六官"不同系統而又有密切聯系，所記"禹政"與《禮記·王制》中的理想制度密合，在一定程度上反映了典籍形成過程中的復雜情況。《君子為禮》及《弟子問》兩篇在竹簡形制、字體方面均相當接近，內容則同為孔子與門弟子，弟子之間，弟子與時人之答問。有一大段文字(《君子為禮》簡簡簡簡九)與今本《論語·顏淵》中"顏淵問仁"一節所言大義相似，據此可以對《論語》如何成書做一探討。本篇篇名可定為《論語弟子問》或《論言弟子籍》，編輯時間在魯哀公元年至魯哀公三年(公元前494至前492年)亦可確定。

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一號和二號基址位于洹北商城的"內城"中心。其形制布局與陜西岐山鳳雛西周宗廟基址基本相同，都有多房間的主體建筑"大室"，而且還有程度不同的祭祀遺存。因此，一號和二號基址的性質不是宮殿而是宗廟。本文進一步證明一號基址有9個房間的主體建筑"大室"內所奉祀的神主，應是自大乙(成湯)至祖丁的九位直系先王，即武丁卜辭的"九示"。二號基址有4個房間的主體建筑的"大室"內所奉祀的神主應是陽甲、盤庚、小辛、小乙等武丁的"四父"，也稱"四示"的宗廟。根據一號基址"大室"東西兩側通道對一號基址的打破關系，證明一號宗廟是盤庚時期始建的，二號宗廟是武丁時期續建的。洹北商城即"盤庚遷殷"的都城"殷"，年代下限為武丁早期。證明盤庚和武丁時代不僅沒有始祖居中、昭穆分列左右的昭穆制度，也沒有五廟、六廟。本文依據有關文獻記載，結合河南楚長城資源考古調查成果，詳細介紹了伏牛山主峰堯山至桐柏山主峰太白頂的楚長城分布情況，并提出楚長城保衛的是整個南陽盆地，其整體的綿延趨勢及走向應與南陽盆地盆沿大的地理走勢及轉拐是一致的。本文亦對楚長城的防御體系進行初步的分析和研究。通過研究可知，楚長城由外而內形成了嚴密的軍事防御體系。即南陽盆地盆沿外圍的障城和衛城、南陽盆地盆沿上的楚長城分布線、楚長城內側近處由一些關城等組成的軍事戰備區，再向內則有烽火臺與南陽盆地內的和軍事大本營——申相聯系。新出土的四方唐代洛陽粟特人墓志展示了唐代洛陽普通的粟特人婚姻、信仰、仕宦、喪葬的情況，體現了入華粟特人與洛陽社會的融合，是研究中古時期洛陽城市以及入華粟特人漢化的重要資料。
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偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。三號宮殿保存完整，經過揭露，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現了商代早期宮殿建筑的技術和風貌。對它的復原研究，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術上的進步和其承上啟下的作用。襄汾陶寺北墓地因被盜發現，墓地面積24萬平方米，從西周末期延續到戰國時期。14年在墓地西北部發掘墓葬7座，出土了一批陶、銅、玉、石、蚌貝器等遺物，年代集中在兩周之際、春秋早期，西周末期到春秋時期陶寺北墓地是晉國的一處邦墓，戰國屬魏。陶寺北墓地在墓葬形制、棺槨數量、隨葬品平儉上都體現出嚴格的等級制度，是填充構筑晉國史的寶貴資料。蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉蘇王村東，南水北調干渠從墓地穿過，干渠占壓墓地面積3萬平方米。6年6-11月，原洛陽市文物工作隊為配合南水北調中線重點工程建設，在此發掘了一批宋、明時期墓葬。宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長方形、方形、八角形。穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。墓地總體呈大分散、小集中的分布特點，墓葬分布于南北長2余米的范圍內，少數為單獨埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。雖然出土遺物不甚豐富，但是不同的墓葬形制、葬俗較有特色。

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