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李可染以寫生山水名世。從早期山水富含高隱之詩思幽情，到其后變畫境為詩境、詩隱筆墨，其寫生山水創造了詩魂，"道是無詩卻有詩"。他在"對景創作"中把現實生活推進到藝術的境地，通過意境的體驗與意匠的經營，并以久坐凝思尋求詩境，將寫生山水轉化為詩境。李可染以詩境確立了其在現代山水畫的位置，也使寫生山水翻開了新的篇章。邑是商王朝的重要社會單位，安陽的"商邑"應理解為"族邑"。典型的"商邑"有房基、灰坑、窖穴、水井、道路、排水設施、取土—蓄水坑等遺跡。沿洹河流域的"商邑"呈現出"一大帶眾小"的結構。商王朝晚期都邑"大邑商"是一處以宮殿宗廟區為核心，由"族邑"通過道路、水渠等連在一起的特殊商邑群。

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本文主要是對南水北調中線工程文物保護項目——河南禹州新峰墓地發現的兩座漢代畫像磚墓的報道。禹州地區以往經科學發掘的漢代畫像磚資料很少，見諸報道的幾乎沒有，此次所公布的畫像磚資料為我們提供了不可多得的研究漢代社會歷史、風俗思想的圖像資料，也填補了禹州這方面的空白。本文對胡子卿的得名、選料特色、制墨原則、墨品造型、銷售對象、其與胡開文家族的淵源，以及胡子卿墨業的興衰過程等作了較為的總結。胡子卿墨號為清代同、光時休寧派墨業后起之秀。其墨品別具一格，自成一家。它是胡開文制墨家族隨著19世紀末商品經濟的發展而發生分裂的一個典型產物。這種分裂既是徽州宗法社會解體的表現，同時又具有一定的妥協性。本文通過對不同地域遺址中發掘出土的陶器的胎質、型制、紋飾等特點進行比對，找出其地域差異，并分析形成這些差異的原因。認為陶土資源的分布、土壤質地、地形等環境因素對陶土資源的選取、制作技術、造型及裝飾工藝等具有一定的影響作用。

宋代繪畫成就非凡，自2世紀以來，一直為東西方學術界所矚目。本文以畫梅藝術作為切入點，通過對存世的作品技法和圖式風格分析，梳理出畫梅藝術在宋代呈現出的典型風格，并以此展示宋畫藝術的高度性、系統性、輻射性。世紀，新式美術學校出現了教師-藝術家的特殊身份。潘天壽早在2年代就進入新式學校從事畫教學，深感傳統國畫面臨著"被改造"和"被融合"的雙重壓力，危及生死存亡。面對挑戰，他的應對策略是"拉開中西繪畫距離"，在國畫教學訓練方面主張去契斯恰科夫素描體系；就具體方法而言，他在教學對話和筆談中，通過傳統中西繪畫的對比，表達了對國畫發展方向的見解，從中可以清晰地看出他的思想邏輯。世紀美術*具影響力的一種選擇是以徐悲鴻和林風眠為代表的中西融合的傾向。"融合主義"開辟了藝術的新局面，但不能從根本上解決畫的發展問題，并引發了一種民族虛無主義情緒。而潘天壽認為東西方藝術具有各自的傳統和藝術特色，他強調畫的獨立價值，明確提出了"中西繪畫，要拉開距離"的論斷，主張畫要在保持自身特色和"以我為主"的基礎上不斷豐富和發展。潘天壽通過對民族文化藝術的強調和民族精神的振興而著眼于未來，"拉開距離"說具有深遠的內在意蘊。世紀的繪畫史展現了歐洲啟蒙運動的進程。通過對具有代表性的畫家和作品的分析討論，本文提出了幾對矛盾而又相互轉化的概念：光亮與陰影，與天賦，理性與感性等等，它們在深層的本質上相互交織。必須以正確的尺度為向導，取得良好平衡的中間狀態，才能具有積極的意義。"啟蒙的辯證"體現了人類的復雜本性及其改造世界中的無限探索洪洞英山雜劇圖是一幅線刻七人雜劇圖，位于山西省洪洞縣左家溝鄉英山的舜帝廟里，對研究北宋前期的雜劇形態具有重要的價值。英山雜劇圖內容為二雜劇色作場表演，兩側為樂部教坊鼓色、笛色、歌板色、杖鼓色、篳篥色。教坊鼓色、篳篥色，頭部均戴諢裹，推斷應為雜劇演員，真正的身份很可能是雜劇行當中的副凈、副末，在其搬演的劇目中無需演出時，兼職司樂。笛色頭戴東坡巾，也可能是兼職司樂的雜劇演員，在正雜劇的演出中有可能是職司引戲或者末泥的行當。本文以靜態的畫面作為基點，復原英山雜劇演出的動態過程，認為英山雜劇圖表現的應是正雜劇演出之前的"艷段"，情節簡短，所需演出腳色少，副凈、副末等主要腳色行當尚未開始演出任務，又因"路岐"劇組的規模有限，故而在"艷段"中兼職司樂伴奏。這個簡短的艷段演出完畢，再行搬演正雜劇。55年，在山西省榆次市蘇村發掘了明晉裕王墓，墓主人為第十一代晉王朱求桂。該墓的發現對于認識明末社會、厘清晉藩王世系，以及訂正《明史》等文獻記載中的一些謬誤具有重要價值。長期以來，該墓的材料都沒有得到詳盡披露。本文在整理出土材料的基礎上，從墓葬形制、建筑構件、隨葬器物等幾個方面對該墓進行了簡要報道，并對墓志內容作了一定程度的解讀。依據墓志并結合文獻討論了三方面的問題：其一，解讀朱求桂家世以及朱審烜的命運；其二，以晉裕王為切入點探討晉藩王對明代禮制的遵循；其三，對晉藩王陵兆域進行梳理，在整理其分布地點與范圍的基礎上，簡要分析了晉藩王陵與同在山西境內的代藩王陵、沈藩王陵兆域的異同。寶墩遺址田角林地點寶墩文化遺跡有房址、灰坑、墓葬和溝，出土遺物有陶器和石器。此次發掘的寶墩文化遺存可分為五段，年代從稍早于原寶墩文化期早段至第三期晚段到第四期之際。此次發掘，明確了早于原寶墩文化期早段的遺存，為寶墩遺址田角林地點的聚落結構研究提供了重要資料。

本生故事是佛教藝術表現的重要內容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術表現形式，其龕像、銘文及其他佛教內容往往相互印證，形成一個系統的整體，表達一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內容、構圖、思想內涵等相關問題需要深入探討和研究。故宮博物院現有清宮舊藏日本豐原國周等人繪浮世繪作品《人物冊》一件共十二開，分別表現了日本風光、美人和日常生活等不同主題?！度宋飪浴分懈鏖_分別為歌川廣重、歌川國貞和豐原國周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。為研究貴州青銅時代銅器技術特征，本文對紅營盤墓地出土的17件銅器進行金相觀察和掃描電鏡能譜分析，結果表明：春秋晚期至戰國早中期，紅營盤青銅技術進入相對成熟階段；銅器材質以錫青銅為主，錫含量較穩定，配比較合理；工藝以熱鍛及冷加工為主；柳葉形銅劍可能產自紅營盤當地。北京孔廟是元、明、清三代皇帝祭祀儒家創始人、至圣先師孔子的場所。大成殿是祭祀孔子的正殿，殿內外懸掛著清代康熙至宣統九位皇帝御書匾額、楹聯以及袁世凱、黎元洪書寫的匾額。近年來研究孔廟大成殿匾額、楹聯的文章屢有發表，取得一定成果，但所述匾額、楹聯的頒揭時間既不，也不準確。本文主要考證了孔廟大成殿清代皇帝御制匾額、楹聯的頒揭時間，并考察了匾聯的文字內涵。細菌實驗室及特設監獄遺址(俗稱"四方樓")是七三一舊址中*為核心的要害部門，通過對該遺址的發掘與研究，可以在相當程度上尋找出七三一直接的犯罪證據和毀滅犯罪事實的證據，同時亦可以搞清其建筑格局與施工工藝，為研究日偽時期建筑特點提供手資料。"四方樓"發掘，是首次按照考古工作規程對七三一舊址進行的科學揭露，揭開了七三一舊址考古工作和歷史研究嶄新的一頁。在發掘中，對各種遺跡現象進行了較為的文字、繪圖、測量、照相、錄像記錄，為今后室內資料整理、報告編寫乃至研究、保護、復原、展示等，提供了詳盡的科學依據。爆破穴點和焚燒灰坑的發現，是日本侵略者毀滅犯罪證據的直接證據，是不可多得的無可爭辯的手例證。

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