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學院派藝術始于16世紀末的意大利，后逐漸成為歐洲主流藝術流派。特別是法國學院派，因官方的格外重視與高度參與而成為19世紀法國藝術的代表形式，并奠定了法國作為歐洲藝術中心的地位。然而長期以來，學院派被視為印象派的敵人，為腐朽、僵化、保守的形象所籠罩。本文試從歷史的維度，重溫"學院"以及學院派在法國的發展，再現學院派在自由與權力的博弈中摸索前行，并逐漸形成現代法國美術教育與創作機制的特殊經歷。15年3月，山西省考古研究所與長治縣博物館在長治縣鎮里村搶救性發掘了一座金代墓葬。該墓被嚴重盜擾，隨葬品無存，但是出土了一具體量較大的石棺。石棺結構復雜，由棺蓋、棺身和底座等部分組成。棺蓋由四部分拼合而成，棺身和底座由一整塊青石雕鑿形成。棺蓋、棺身和底座外表面經過磨光處理，且裝飾有復雜的圖像。裝飾技法以細線刻為主，局部使用減地平面線刻技法。棺蓋正面裝飾折枝蓮紋，棺身左右幫板裝飾婦人、飛天、云紋，基座束腰部分裝飾線刻二十四孝人物孝行圖。石棺這種葬具在山西地區發現較少，時代多集中在宋金時期，有明確紀年的數量極少。二十四孝題材在壁畫、磚雕等墓葬中出現很多，本次發現豐富了二十四孝組合研究資料，同時為確定同類型石棺的時代提供了參照。陶瓷供佛器是歷代供器中一個重要門類，元明清時期生產了大量的陶瓷佛教供器，其中不少保留了完整的組合陳設形式，如元"三供"、明清"五供"等，成為供佛器的重要研究資料。本文系統梳理了歷年的考古發現和各博物館所藏傳世資料，在此基礎上探討了元明清時期組合式陶瓷供佛器的特征及組合方式的發展演變。龍山時代早期，在今黃淮間的淮河流域一帶，分布著一支大汶口文化。它來源于山東汶泗流域的大汶口文化，其性質屬東夷文化，是東夷少昊氏的后裔；其年代與皋陶及其近祖生活的年代相當；其分布地域與皋陶族團活動的范圍大體一致；其與華夏文化交錯分布的情況也與皋陶為華夏聯盟成員的身份相符。這一系列的證據鏈表明淮河流域大汶口文化的族屬應與皋陶族團有關。99年6月，光山縣在縣城北新修一條環城公路，在施工取土時發現古墓葬，經過清理，共有墓葬9座。出土器物有陶器、木漆器等，以陶器為主，器形有鼎、罐、盤、豆、壺、杯等，從器物的造形、紋飾、組合形式結合墓葬形制，判斷時代為戰國中、晚期，這批墓葬的發掘為研究豫南地區楚文化提供了寶貴的實物資料。

目前所知漢代帶有"蜀郡西工"或"蜀西工"刻銘的銅器為數不多，但這些銅器高貴奢華，主要供御用，并隨著賞賜等再分配流向其他地區，*具示范效應，在漢代青銅器風格的形成過程中發揮過重要作用。本文通過討論"蜀郡西工"銅器品類形制的來源，認為蜀郡西工造作的銅器，在蜀郡所處的巴蜀地區先秦考古發現中并無淵源可循，這些器物并不是巴蜀傳統銅器自然發展演變的結果。進而結合與其風格相近的鎏金銀刻紋銅器進行詳細檢視。通過銘文、器形、工藝、空間分布及其淵源等方面，指出在這看似"一統"的面貌下隱藏著細節差異，總結分布形態，分析來源與背景，追蹤產地線索，認為其中部分來自成都、江蘇、湖南等不同產地。從"蜀郡西工"銅器入手，本文探討和展現了漢代大一統背景下，手工業管理及地方傳統共同作用下漢代銅器風格的形成。4年到1946年，國民教育部組成學術審議委員會，制定《著作發明及美術獎勵規則》，先后組織了6屆學術評獎。其中，抗戰時期的學術審議委員會經歷了兩屆，主持了五屆學術評獎。在這五屆中，共計評出獲獎作品241項，其中一等獎15項，二等獎71項，三等獎155項。另外，還有29項作品獲得獎勵，時稱"獎助"。國民在抗日戰爭進入相持階段后即時設立國家學術獎，旨在獎勵戰時科研工作，激勵戰時學術研究；學術獎勵評選機構的組成及其整個學術評議過程公開透明，比較好地體現了公正性與性，獲獎作品、前沿，得到學界普遍認可，沒有產生任何爭議；抗戰時期國家學術獎的設立，在全社會產生了積極效應，引發了戰時獎勵學術研究的熱潮，促進了戰時學術研究，對提高國家抗戰軟實力、實施文化抗戰產生了重要影響。華豫之門古董鑒定北魏比丘尼統慈慶，俗姓王，字鍾兒。作偽者將志題"慈慶"變成"清蓮"，志銘"尼"改作"僧"，署名"常景"、"李寧民"，變成"陳景富"、"王守民"，僅僅改動6個字，增加一個字，便使王鍾兒"變臉"出一方比丘尼統清蓮偽志。文中還列舉多個作偽案例。

華豫之門古董鑒定古董鑒定電話本文列舉了對《考工記》中"金六齊"的不同認識，提出了"六齊"說中金錫比為合金體積比的觀點；依此觀點對柏林東亞藝術館藏銅鏡成分進行了比較分析。結果表明，自公元前1世紀起，銅鏡成分普遍符合"六齊"配方，反映了自漢武"罷黜百家，獨尊儒術"以來，《考工記》作為《周禮》的一部分而得以廣泛流傳，其所涉及的技術規章也因之得到廣泛遵循。
華豫之門古董鑒定古董鑒定電話-在線聯系國家博物館藏清代袁江十二開《山水人物》圖冊創作于康熙五十九年(172年)。此小寫意圖冊構圖精妙，手法多變且盎然，不僅表現出袁江高超的界畫技巧，更展示了其在水墨、色彩以及人物傳神方面的綜合能力，豐富了關于袁江繪畫技法、風格研究的圖像材料。本文在圖像分析的基礎上，就有關袁江的文獻展開比較和辨析，著重探討美術史界存有爭議的袁江是否供奉內廷一事，認為袁江在雍正年間祗候內廷的記載基本可靠并提出相應理據：《國朝院畫錄》實際上肯定了其"曾入畫院"為事實；圖冊中"臣江印"的鈐印打破了袁江無"臣"字署款作品的說法，對于袁江身份具有重要的補證作用；《國朝畫征續錄》成書時間與畫家所處時代有所交疊，其中"憲廟召入祗候"的記載更為可信。

明初宮廷畫家郭純于永樂二年(144年)由黃淮推薦而進入宮廷，永樂十二年(1414年)以后受到明成祖的重視和信賴，成為永樂朝*重要的宮廷畫家，在當時具有很大影響。他歷事永樂、洪熙、宣德、正統四朝，備受恩寵。永樂以后，由于明成祖朱棣的大力提倡，宗法兩宋院體風格的繪畫逐漸占據明代宮廷繪畫乃至整個畫壇的主導地位，郭純在這一轉變中發揮了重要作用。郭純能得到明成祖的寵賚和信任，除了因其謙遜淳樸、畫藝高超以外，更與其擅長金碧山水相關，而其從事金碧山水創作本身也與明成祖對這一繪畫形式的喜好與大力提倡密切相關。明代前期金碧山水畫以宮廷畫家的創作為代表，郭純的金碧山水承宋元傳統，并直接影響了此后戴進、石銳等人的創作，對于金碧山水在明代的勃興起到了承上啟下的橋梁作用。

本文在對漢代"萬石君"石奮家族研究的基礎上，通過對石奮家族相關的先秦諸支石氏進行系統分析和梳理，從而確定東周時期衛國石氏不僅分布時段較長，內容較為豐富，而且還應該是中華石氏的主支脈系。衛國石氏不僅是漢萬石君家族的直系祖根，曾屬于趙國所有的石城，也應該是衛國石氏封邑以及中華石氏的祖根地。

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