《鄭子家喪》與《鐸氏微》竹書《鄭子家喪》是一篇戰國時期的《春秋》學佚籍。全篇記述楚、晉邲之戰的原因與經過，弘揚了楚莊王的霸業。其文本脫胎于《左傳》，應屬楚威王傅鐸椒所作之《鐸氏微》。此書見載于《漢書·藝文志》，久已失傳，今復重見，具有重要的文獻學價值。文中對竹書內容進行考釋，并就其文本屬于《鐸氏微》提出證據。7～28年對補要村遺址進行了發掘。遺址北區的仰韶文化晚期遺存具有自身特色，與周鄰的雪山一期文化、仰韶文化大司空類型存在明顯差別。中、晚商時期遺存年代序列完整，自洹北商城階段延續至殷墟第四期，對進一步完善冀中地區中晚商時期考古學文化的編年體系、了解當時的社會性質具有重要價值。8年，對河南南陽市八一路一座畫像石墓進行發掘。該墓為磚石混合砌筑，由墓道、墓門、前室和后室組成。前室兩側各有一耳室，后室為三室并列。畫像石可辨畫面的有33幅，圖案有建鼓舞、應龍、白虎及執盾、擁彗人物等。墓內出土陶器、銅器和錢幣等。該墓為王莽時期夫婦合葬墓，墓主應為地方官吏。年和211年，對陜西周至縣八云塔地宮進行清理。地宮上層為方形磚室，下層為地宮。地宮平面為方形，直壁，四角攢尖頂，南壁正中有券洞式甬道，甬道內有三道封門。地宮內出土石函、石棺、漢白玉佛龕造像和錢幣等。根據地宮形制和出土遺物等推斷，八云塔及其地宮始建于唐代，北宋慶歷年間在原址重建或改建。7～28年對補要村遺址進行了發掘。在遺址南區發現較豐富的先商文化遺存，填補了冀中南部地區漳河與滹沱河之間同時期考古學文化的缺環。這類遺存的文化面貌與先商文化漳河類型、下岳各莊類型皆有一定差別，年代約相當于二里頭文化第四期之時，可以作為冀中南部同時期考古學文化的代表。9年，在南水北調中線干渠安陽段占地范圍內清理5座宋代磚(石)墓和1處建筑基址。其中M1為磚石結構墓，M2為石室墓，其他均為磚室墓。建筑基址應屬M1的墓前建筑。據出土墓志等可知，該墓地為宋代韓琦家族墓地。這次發掘為研究宋代**貴族的墓葬形制、陵園制度及喪葬習俗等提供了重要的實物資料。南京城南顏料坊工地近年出土的六朝墨書瓷器總計92件。迄今為止，在六朝建康城遺址考古發掘中，出土墨書瓷器數量*多、*為重要的地點，可以推考為六朝時期秦淮河岸四航之一的竹格航。根據層位關系以及器物的造型、裝飾特點等，這批墨書瓷器分屬孫吳西晉、東晉、南朝三個時期。其器類僅見缽、盞、盤，墨書*少者只有1字，*多達4余字，一般書寫于外底露胎處。其字跡大多清晰可辨，所見書體不一，反映了當時都城普通民眾書法之面貌。墨書內容大體可分6類：姓名類、器名類、器物用途類、吉語類、符號類、記事類，其中以標明器物所屬關系占大宗，目的是為了將容易混淆的個人生活用品區分開來，從而達到衛生的要求。墨書中的"塸(區)"乃六朝時期缽類器之本名，"共食""眾食"則與佛教齋儀有關。六朝墨書瓷器或受漢代墨書陶器及漆器上的物主標記影響，與宋元以降的同類器有著一脈相承的關系。根據目前的材料，還難以得出六朝墨書瓷器曾經直接影響日本的結論。1年，洛陽市文物考古研究院在洛陽邙山東漢陵區內征集到一枚封泥，形狀為方形，封緘方式為方槽式檢，背面有三道繩痕嵌入泥中，正面陽文篆書"原陵監丞"。通過與已發現的其它東漢時期的封泥形制、印文特征的比較，明確了該封泥的時代。"原陵"作為東漢的座陵園，目前具體位置并未確定；"監丞"為東漢陵園食官"食監"的副職，主要負責祭祀，因此，"原陵監丞"封泥的發現，對東漢帝陵的方位及陵園職官的研究有積極意義。本文還通過已發現的有關兩漢時期的封泥、印章，結合文獻記載，對漢代陵園職官的具體構成和分工進行了梳理。西漢時期，陵園周邊具體的管理機構有陵廟、寢園、陵園，陵廟、寢園有令、丞、郎；陵園除令、丞、郎外，還有校長；食官有令(長)、丞。東漢時期，陵寢制度進行了一些改革，機構減省，不設陵廟、寢園，陵園兼有原來寢園的職能，陵園職官有令、丞及校長，食官有食監、監丞。茶膠寺是吳哥王朝阇耶跋摩五世于1世紀末至11世紀初興建的金剛寶座塔式廟宇建筑。12年，文化遺產研究院對茶膠寺周邊的茶膠寺東遺址、茶膠寺東北一至三號遺址和茶膠寺東南遺址進行考古調查，發現建筑構件和陶瓷器等遺物。這些遺址的年代大致在11世紀前后，是茶膠寺建筑群的重要組成部分。書畫作品的跋文對于書畫本身的研究非常重要。北京故宮博物院藏傳顧愷之《女史箴圖》，幅后有四篇跋文，跋文作者以及跋文里涉及數人大都屬于元代到明初人。他們是誰?目前并沒有專家學者深入研究。作者翻閱很多資料，從而探得跋文所涉人名情況。
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文章結合許靈公墓出土編鐘，探討了許靈公墓編鐘音樂文化深受中原音樂文化與楚音樂文化影響而具有二者兼容特征的音樂文化現象，指出此套青銅編鐘是南北文化交融積淀的具體體現，對研究我國先秦編鐘與其所涵蓋的禮樂文化因素，有著****的價值與作用，也為今后開展對春秋時期青銅編鐘文化的深入研究打下了基礎。大崮堆山石器制造場遺址是臨汾盆地目前所見一處新石器時代石器制造場遺址，出土石制品以石片*多，其次為矛形坯，還有斧形坯、刀形坯、鏟形坯、鋤形坯、錛形坯、鑿形坯、石核、石錘及廚刀坯等。該遺址的發掘，對于研究陶寺時期的石器生產、資源利用以及各遺址間的交流具有重要意義。鹽是人類賴以生存的基本物質之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產和交通條件都不發達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區在商代雖然比現在溫暖濕潤，生態環境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。

在商周的青銅器中，許多都鑄有扉棱，但*早出現扉棱的青銅器，應該是商中期的圓形尊，而商早期所有的青銅器都沒有扉棱。在西周的圓形尊中，除了沒有鑄扉棱的尊外，其余多是鑄有三段扉棱。青銅器上為什么要鑄造扉棱?這是我們需要研究的問題。在西周一些圓形尊的表面紋飾中，常出現翹起的牛角紋飾。這些紋飾是怎么制作的?這也是我們需要解決的問題。通過范鑄模擬實驗，使得上述兩個問題有了較為合理的解釋?！渡袝o逸》云："繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供。"有學者據此主張"卜辭中所有關于田獵的記載，都是時王為逸樂而行的游田"。也有學者認為狩獵應該是軍事活動，《尚書·無逸》所說"生則逸"、"惟耽樂之從"未必是指田獵而言。本文認為田獵刻辭性質不單純，商王田獵不只是為了演武習兵、補充給養、為農田除害、祭祀獲鮮等，逸樂及追求刺激也是其目的之一，田獵活動具有很強的功能，這一點不容否定。

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考古發現了大量的周代農業生產工具，這些生產工具反映了當時農業發展的狀況及對生態環境的影響，而周代的古都城址不僅體現了當時的環境觀，還能看到城市的發展對生態環境的改變，周代的厚葬風氣文獻記載和考古發現都很多，使我們看到當時厚葬之風的盛行及其與生態環境的關系?？脊虐l現不僅彌補了周代文獻資料缺乏的不足，還能使我們更加客觀和直觀地認識周代的生態環境。沈周與北京文官群體的交往，是關于沈周其人其藝研究中值得注意的現象。作為明中期文壇**并積級參與繪畫品評的李東陽，是北京文官群體中具代表性的人物，且與沈周往來頗多。本文從李東陽對沈周繪畫的鑒藏入手，結合存世繪畫作品與文獻記錄，考察交往的建立與收藏途徑、題跋與品評、鑒藏行為與沈周繪畫的互動等細節，試圖厘清以李東陽為代表的明中期北京文官群體對沈周及其繪畫的態度。本文得出結論如下：沈周與北京文官群體的交往，有賴于蘇州籍北京文官的促成，書畫在其中發揮著重要的媒介作用。沈周的繪畫能夠在更廣闊的地域產生需求，與北京文官的持續關注和頻繁的鑒藏活動相關。北京文官的鑒藏行為，曾對沈周的繪畫產生影響，而沈周在繪畫主題與風格上的選擇，也積極地回應并參與到了北京文官的生活和文化空間之中。從公元67年至72年，唐順陵的營建過程先后經歷了三個階段：太原王妃墓、順義陵和順陵，其石雕組合也明顯分為三個時期。順陵陵園的平面布局從內向外形成了三重布局：位于中心的封土、以陵墻象征的內城以及由四門石獅象征的外城。6年開展的"唐陵大遺址保護"考古調查項目歷經7年，先后對1座唐代帝陵進行了地面調查、考古鉆探、局部發掘和測繪，有了不少新的發現。唐代帝陵不同時期的陵園布局和結構逐漸清晰，為進一步了解唐代帝陵陵園形制的發展演變以及陵園設計理念提供了重要資料。唐代帝陵陵園形制的演變可分為四個階段，獻陵、昭陵為階段；乾陵、定陵、橋陵為第二階段；泰陵至光陵等7個陵為第三階段；莊陵至靖陵等6個陵為第四階段。澠池石佛寺石窟位于豫西地區澠池縣坡頭鄉廟下村，一般認為開鑿于北齊時期，通過對石窟造像的藝術分析，以及對石窟所存的明代碑刻的分析，本文認為當開鑿于北周，屬河南境內的一處北周時期開鑿的石窟。
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