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在分析梳理典籍文獻對曹操高陵記載的基礎上，通過實地考察和結合曹操墓考古發現等相關的研究，認為北齊《龍驤將軍杜達墓志銘》和北齊《王敬妃墓志》記載的"高陵"應指曹操高陵，而晉卿大夫趙盾葬所"九原"一語，更加佐證了"高陵崇栢"為曹操墓高陵，絕不會是指他人陵墓，更非安陽縣西北的野馬崗。同時，還對北齊《元世哲墓志銘》與曹操墓"西陵"的關系進行了探究。并就唐代《鄴郡鄴縣故人柏君(道)墓志銘并序》記載的曹操墓等問題進行了進一步分析和實地考證。北齊墓志填補了曹操高陵方位在北朝沒有記載的歷史空白，為曹操高陵的真實性提供了新的佐證，具有重要的學術價值和理論意義。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經》卷首印畫，表現了《法華經》共十五品中3個有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現諸多經變場面且畫的內容比較特殊，是以往印經畫中不多見的。這種經變畫可資比較的有相關的兩宋印經卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經卷首畫或插畫通常表現的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時期這種《法華經》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。本文主要從黃宗智先生的"實踐歷史"理論的角度研究文物保護的制度演變和實踐過程，試圖探尋具有特色的文物保護的歷史邏輯及其對實施效果的影響，并以此求得對文物保護的特殊性或特色的理解。

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本文通過對邢臺與溫縣兩地有關邢都文獻與考古資料的對比研究后，認為商代邢都的研究已經取得了較大進展，但從目前所發現的商代都城的五條標準比較而言，邢都探索只能從河北邢臺與河南溫縣同時加大研究力度，方能取得突破性的進展。軍事獎章、紀念章，是軍人用熱血和生命鑄就的崇高榮譽，是激勵廣大將士英勇戰斗的有力。自建軍到新成立，人民制作、頒發了許多獎章、紀念章，以表彰在和執行其它任務中具有顯著功績的人員，并紀念重大戰役、重大事件等。在土地戰爭、抗日戰爭、解放戰爭三個階段，軍事獎章、紀念章圖案起到了宣傳主張、穩定軍心、激勵斗志、鼓舞人心的不同作用。作為的形象標識，館藏1949年前軍章圖案的演變反映了的人民從學習蘇聯到逐漸發展出一條適合國情的道路的艱辛歷程，折射出從弱小到強大的建設史和史，記載了、、、等一代開國元勛的赫赫戰功和卓越的軍事思想，記載了為建立新而涌現出來的可歌可泣的英雄人物和英雄事跡。

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抗日戰爭爆發后，為更加廣泛地團結和組織民眾參加民族戰爭，"農民抗日救國會""農民救國聯合會"等農會組織在的和推動下紛紛建立。農會組織的入會條件寬松，凡熱心救國之農民均可參加；組建程序大致為先成立各縣農會籌備委員會，爾后建立各村農會；組織系統主要分為總會、區會、鄉會和村會四級；各地各級農救會干事均由選舉產生；活動經費主要來源于會員繳納會費、補助以及舉行募捐等。各地農會組織進行了一系列抗日救亡活動，包括開展抗日宣傳、組織農民抗日隊伍、發動戰場救護、站崗放哨、盤查、傳送情報、募捐慰勞、破壞日偽據點和交通、配合等。這使其成為抗日"*重要的群眾基礎和群眾柱石"，成為抗日救國這一中華民族偉大壯舉中的一支重要力量。
洛陽古代藝術博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據文獻記載，花枝童子圖像應定名為化生圖。

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