華豫之門網上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術館參加鑒定
我國北方大部分地區，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著人類的全新世氣候適宜期的開始。距今55年前后降溫以及由此帶來的干旱，使甘青地區這一時期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現的社會復雜性，可能是在資源緊張狀態下的一種人類文化行為的生態調整。甘青地區距今45年氣候轉變可能首先促進或刺激了齊家文化的發展。但隨著氣候轉變的幅度增加，環境條件漸趨惡劣并超過了當時人類所能承受的極限，西北地區史前農業體系不可避免的發生地解體和衰落。長期的干旱環境可能是導致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長時間農業文化的低潮的重要原因之一。西安地區早在新石器時代仰韶文化時期就已出現玉器，漢唐時期這里還成為全國的主要玉器加工和貿易中心。西安地區秦以前玉器在造型和紋飾上有著明顯的"秦式"特征，地域風格鮮明。秦漢隋唐時期各地玉器風格趨同。五代以后，當地制玉業衰落，現在西安地區所能見到的此期玉器，出土的很少，傳世的相對較多，且多為東部地區加工制作的。靴形鹿角器產生并流行于距今6～7年的淮河流域和環太湖地區，大汶口文化晚期和良渚文化時期仍有孑遺。其功用需分別考察，不帶穿孔者為普通的采集工具，帶穿孔者為紡織工具。靴形鹿角器對研究當時的環境、紡織工藝、不同文化區的交流有一定意義。

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江蘇南通一帶所出的澄泥石硯，是一種有別于傳統所稱陶制澄泥硯的文具，它自清初開始加工制作，后則成為地方名產。由于有的經過了文人的參與，因此更具歷史和文化價值。本文從南通博物苑藏品中擇取三方帶銘石硯，對其作者及相關史實進行了考索，借以揭示其所蘊含的文化內涵。唐宋墓葬中出土有一種陀羅尼經咒，它往往以特殊的佩戴方式與死者伴出。通過對考古出土的這類材料進行綜合研究，認為其與唐宋時期持明密教在中土的流行有關，同時也與傳統文化中的咒術、避邪等方術相互結合，形成唐宋之際民間信仰的一種新的表現形式。6年，在本溪縣新城子村發掘了16座蓋石石棺墓。墓室均以石塊或石板壘砌，墓頂蓋石為整塊大石板。墓中未見人骨，僅1座出有人牙。各墓隨葬品均較少，種類有陶壺、罐及石斧、鏟、紡輪等。這類墓葬屬于廣義的"石棚"類遺存，年代大體為西周晚期至春秋時期。同類遺存廣泛分布于遼東北部地區。6～27年，對新疆巴里坤縣東黑溝遺址進行發掘，清理石筑高臺1座、石圍居址4座、墓葬12座。高臺的主要遺跡為2個使用面。墓葬均有圓形石封堆，有的有人牲和殉牲。出土陶、石、骨、銅質遺物和金銀飾品等。墓葬年代約為西漢前期。東黑溝遺址的發掘，對游牧文化聚落遺址的研究具有重要意義。6年對灰嘴遺址進行第四次發掘。發掘情況顯示，該遺址在仰韶文化時期生產石器的規模很小，原料多是采自附近瀏澗河的河卵石，這與龍山和二里頭文化時期主要用采自嵩山的鮞狀白云巖、以生產石鏟為目的的專業石器加工業形成鮮明對比，表明后兩者的社會形態可能發生了某種不同于仰韶時代的變化。徐州漢王東沿村兩處墓葬出土畫像石基本為漢代祠堂畫像石的再利用，以祠堂左、右壁居多，另有后壁及頂板石。相關石材可配置9座單間平頂石祠堂，規模不大，以南向為主，少量北向。兩處發現的祠堂畫像石體現出相應的發展變化，反映出漢代尤其是東漢時期墓外祠堂的推廣普及和墓祭的發展完善。
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宋代是我國民窯發展的鼎盛時期，北方當陽峪窯瓷器的種類繁多，剔刻花是當陽峪窯*具代表性的瓷器紋飾之一。由于當陽峪窯屬民窯的特性，因此其紋飾的風格大多古樸、素雅而被廣泛流傳，剔刻花瓷器的裝飾風格更是明顯區別于其他窯口。本文通過分析、對比剔刻花瓷器的紋飾特點，將其歸納為幾何紋、牡丹花卉紋，肌理紋，從而使當陽峪窯剔刻花紋飾的特點清晰地展現出來。呂師孟是南宋晚期的"呂氏軍事集團"的成員之一。身為被文天祥點名斥責過的南宋降臣，呂氏家族入元后的處境頗為尷尬，傳世文獻中的資料甚少。年出土于蘇州的呂師孟墓志銘，完整記載了墓主的生平、宦跡及姻親狀況及其入元以后的發展軌跡，可補傳世文獻之不足。墓志銘顯示，呂師孟為呂文福而非呂文德之子。入元以后，呂師孟除了與南方故交繼續交往外，還與北方的大官僚和士人建立起新的關系。呂氏在文天祥的文集和墓志銘中的形象迥異，蓋由文獻性質和作者立場所決定。同時，該墓志銘記載了南宋駙馬楊鎮的家庭信息，亦不見于傳世文獻。墓志作者為宋元之際的詩人方回。該文不見于方回的傳世文集，《全元文》也未曾收錄，是一篇珍貴的佚文，也是研究方回交游狀況的重要資料。地球物理勘探技術能夠快速、無損地對地下遺跡現象進行、定型、定量或定性分析，引導我們對重點電磁信號異常區所反映出的疑似跡象進行人工鉆探確認。這不但大大節省了考古調查的時間和經費，還使以后的考古發掘工作更具有針對性。濮陽市戚城遺址是龍山文化、東周、漢代三城依次疊壓的重要古城址，具有很高的史學、考古學研究價值，通過地球物理勘探技術在該遺址的應用，印證、發現了一些已知和未知的文物遺跡。

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