河北曲陽北魏崔楷墓并不是建造于北魏末期，而是依王爵待遇建于北齊時期，這與其女兒崔幼妃一家身為外戚密切相關。本文對出土的崔楷墓志蓋銘文做進一步補識，并依據其內容對崔楷的家族、姻親關系等進行了考證。戰國魏大梁城位于今開封市城區偏北部，其平面布局一直沒有定論，本文綜合考古鉆探成果、歷史文獻并結合開封歷史地理的實際情況，首次繪制了大梁城平面布局示意圖。大梁城平面大致呈不規則的長方形，有郭城和宮城兩部分組成，宮城位于郭城東南部。浚儀渠從郭城北部自西向東穿城而過。宮殿區位于宮城西部正中的高臺區域，手工業區位于郭城北部的浚儀渠兩側。本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復合材料，并在經過灼燒的現代龜甲模擬樣品上進行了滲透加固實驗。結果表明，在適當的條件下，納米級磷灰石顆粒可以形成穩定的高濃度水溶膠，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固。通過光學顯微、XRD、SEM等表征手段，證明本材料干固后結構類似于骨，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。此方法實現了使用文物的固有成分對文物進行加固處理，在甲骨文物修復中具有獨特的優勢。疑尊、疑卣兩器為周成王晚期器，二器同銘，其銘文有重要的史料價值。"卜噩侯"涉及到西周王朝于成王晚期時建噩侯之事。此事亦能反映出周初建"侯"制度的某些規制。周人建"侯"并選其駐地，也要通過占卜而確定下來，"侯"的任命權與防區的劃定直接歸屬王朝。早期的噩侯在今湖北隨州安居鎮羊子山附近，說明周人很早便擴張到漢東地區并建"侯"加以守衛。"宋伯"一稱，在殷墟甲骨卜辭中便已出現，然此器銘所指應與殷商時期的不同，其人應是首位宋邦邦君宋公稽，出身于屬殷遺的微氏家族。宋邦所在的位置亦屬西周王朝的邊域地帶，其地直接面對淮水下游偏北的淮夷，是為周人把守東南門戶的諸據點之一。然以目前所知材料，宋邦邦君未有西周王朝之"侯"職。這表明不是所有邊域的邦君皆是"侯"，具有邦君地位的貴族未必均獲授予王朝的"侯"職。
河南華豫之門鑒寶怎么服務參加（今日/推薦）

賈湖遺址是我國新石器時代前期的重要遺址，發掘者將其分為三期，距今75～9年。本文從分析一期至三期石、骨、陶質生產工具組合、數量及變化入手，結合動植物遺存，對其經濟形態的組成結構及其變化趨勢進行了討論，認為一期、二期是以狩獵、捕撈業為主，農業為輔的經濟類型；到了三期，農業有了相當的發展，所占比例超過狩獵、捕撈業。生產工具的總量、動物遺骸、植物遺存綜合分析結果顯示，賈湖遺址的經濟形態是以漁獵采集為主，農業種植、家畜飼養為輔的廣譜性經濟，但農業經濟所占比重呈逐漸增加的趨勢。河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫屏風，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫三幅。賀文表彰了壽屏主人為發展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統治階級尊儒重教和滿漢結合的統治理念，具有較高的史料和藝術價值。豫北冀南地區東周時期的考古學文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰國晚期。春秋初期邢文化和衛文化在繼承西周原有的邢國、衛國文化基礎上有所發展，后隨著晉文化的東進，邢、衛文化相繼衰落。進入戰國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統的共性，又具有鮮明的自身文化特色。

奇和洞遺址于29~211年經考古發掘。該遺址的史前文化堆積分三期，其年代分別為距今約17~13年、12~1年、1~7年。出土遺物有人顱骨、石器、陶器等。奇和洞遺址的發掘填補了福建地區舊石器時代向新石器時代過渡時期的空白，并為完善該地區新石器時代考古學文化序列提供了重要資料。龍是瑞獸，幾千年來，一直是的—文化符號。作為藝術形象，龍在傳世文物和出土文物中極為常見，成為學者反覆討論的對象，特別是它的早期形象，海內外爭論很多。龍是想象的動物，它的藝術形象，有所依仿，又充滿藝術變形。本文參考古代文獻的有關記載，以桃花莊龍紋觥、浉河港龍首觥和海家村銅爬龍等商代、西周的青銅器為主要線索，并與古文字中龍字的構形和演變相印證，討論了龍在早期藝術中的基本特點：棒槌形雙角、菱形額飾、垂花形鼻飾、鋸齒狀牙口，以及菱形和三角形搭配的身尾花紋，指出龍是模仿鱷魚、蜥蜴、蛇等爬行動物，并對圍繞饕餮紋的爭論重新梳理，指出饕餮紋的主體是龍首紋的面部特寫，牛角獸面、羊角獸面都是它的變形。

華豫之門鑒寶怎么服務參加（今日/推薦）
新出土的唐初史官劉憲及其妻盧氏墓志較為詳細記載了這位唐初文人的家世、科舉、仕宦、婚姻等情況，尤其是在武后、中宗時期的沉浮，刻畫了一位品德醇厚、文采橫溢，有正義感的官僚士大夫形象。墓志銘內容可以補充兩《唐書》劉憲傳記載的許多疏漏，也能夠糾正傳統文獻記載的訛誤，史料價值頗高。《劉憲墓志》撰文者岑羲也是武后、中宗時期官員和文士。文獻和甲骨卜辭祀譜顯示，商王武丁在位期間對祭祀制度曾進行過改革。針對這一變革，武丁集團中形成了以孝己和傅說為核心的反對派系，批評武丁改革是"黷于祭祀"。圍繞著祭祀典制改革的這場政爭，以派系的失敗告終。孝己被流放致死，傅說也可能因此沒有進入后世祭祀的譜系中。武丁之后的祖庚、祖甲，兄終弟及相繼即位。兩人分別反對和支持武丁的祭祀改革。由于祖甲在位期間的堅持，武丁祭祀改革制度終于被確定下來，成為商代晚期歷代遵循的"周祭制度"。而這種有悖于傳統的過于繁縟的祭祀制度，是導致商王朝*終衰敗的重要因素之一。四川地區的傳統建筑大木結構和風格在明末清初發生了變化。究其原因，是長期戰亂導致經濟凋敝、材料匱乏。由于建筑材料的不足，原來明代用材較大的抬梁式大木構架逐漸演變為抬梁穿斗混合式大木構架，而大木構架的變化引起建筑裝修、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地區的建筑呈現建筑文化元素的多樣性。居址葬按埋葬位置可分為洞穴葬、典型居室葬、居室地面葬、居址葬等不同類型。前三類葬俗可能和狩獵文化關系密切，其中北方地區的居室葬、居室地面葬及灰坑葬也受到中原地區傳統農業社會的影響。中原地區居址葬俗，同集中成片的公共墓地葬俗形成鮮明對比，二者在漫長的發展過程中很可能長期共存，反映出人口構成的復雜性和內部權力的不完全整合。
河南華豫之門鑒寶怎么服務參加（今日/推薦）

鄭州華豫之門鑒寶服務電話號碼是多少（今日/推薦）