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國家博物館于1989年征集的清乾隆祭藍釉描金粉彩御制詩方瓶，成型工藝復雜，體現了當時御窯高超的制瓷工藝；其裝飾展現出"洛"風格，代表了乾隆朝瓷器生產的時代美學風標；瓶上的粉彩花卉融合了中西兩種繪畫方法，具有典型的乾隆時期宮廷花鳥畫畫風；所題乾隆御制詩《榴花》和《題惲壽平畫：山茶》，收入乾隆二年(1731年)《樂善堂全集》。據清宮檔案記載推測，方瓶燒成時間大約在乾隆二十二年至五十年(1757-1785)左右，為宮中陳設器，當初應為成對生產。督陶官制度對御窯瓷器的燒造起到了積極的推動作用，正是以唐英為代表的具有較高文化藝術修養、忠于皇權使命的督陶官的監造，保證了包括御制詩類題材在內的御窯瓷器的優良品質。同光時期，清治下內憂與外患漸輕，政局趨穩，秩序漸定，開始對太平天國運動以來制兵和勇營并存的兵制進行調整，以堵塞兵外加兵、餉外加餉的漏卮。勇營本以補制兵之不足，由于在戰爭中表現遠超綠營，由偏鋒演變成主力，因此戰后如何區處二者關系著實考驗統治階層的智慧。清朝和在戰爭中崛起的督撫將領，在兵勇去留和繼續使用何種兵制這些關鍵問題上產生了諸多分歧，或出于公心，或出于私意，其中所呈現出的見解與思想十分耐人尋味。探討此間朝野上下在兵制方面的改革思路與實際做法，可以了解晚清軍事思想發展的一般過程，感受膨脹與軍餉供應之間的矛盾，更能洞見晚清兵制改革的取徑及其局限。書畫傳統裝裱材料具有天然的特點和對字畫無損害的優勢，加強書畫傳統裝裱材料的研究，能為探討我國書畫史、裝裱史、紡織史、造紙史等提供佐證，為鑒定書畫作品真跡提供重要依據，為保護、傳承和發展傳統裝裱技術提供價值依據。

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焦作白莊漢墓M51位于"山陽故城"東1.5公里處，是其附屬墓葬。出土了完整的陶器組合，特別是彩繪三層二聯倉陶倉樓，為聯倉類型陶倉樓的斷代提供了依據，亦為研究古代建筑史和建筑裝飾史提供了重要的實物資料。不論是修武縣26年發現的1956年續修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏承襲"圣旨錯誤的目的。

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從仰韶時代中晚期開始，出于土地崇拜的觀念，為建筑建造舉行奠基祭祀成為黃河流域一種較為普遍的習俗。龍山文化時期，建筑奠基習俗的分布區域不斷擴展，但黃河中游的鄭洛平原一直是分布中心。仰韶晚期以降，隨著史前城址的涌現，黃河流域出現了位于城墻夯土中的奠基遺存，這標志著奠基習俗發展到了一個新的階段。結合考古發現和民族志材料，可以看出，部分位于城墻夯土中、房屋墻體下或居住面下等特殊位置的甕棺，當不是一般的墓葬，而很可能是奠基儀式或祭祀的產物，其目的無非是借犧牲來慰解鬼神，以求建筑的穩固。

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