本文回顧了安徽博物院文物保護工作的發展歷程，結合全省館藏文物保護工作現狀，對安徽新時期文物科技保護事業發展等問題進行了思考。枕除了用以支頭睡眠的功能外，在特定條件下，又可用作新婚枕、鎮宅枕、兒童枕、禮品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、絞胎、花卉、詩詞書法、山水人物、動物等多種裝飾技法及圖案。"摹"畫在于外表，"臨"畫則需在理解繪畫內容的基礎上達到神態和氣韻的逼真。壁畫臨摹由起稿、賦色、描線、作舊四個階段循序完成。在臨摹過程中要注意對線、色、神三個方面的研究，掌握了這三個方面，才能更好的還原壁畫的真實面貌。延安電影團是建立的個電影機構，在抗日戰爭及解放戰爭期間，盡管條件極為艱苦，設備簡陋，材料短缺，但其成員仍成功拍攝了大量電影資料和照片。通過對延安電影團的活動經歷以及我館入藏的這批照片進行研究可以發現，包括吳印咸、徐肖冰等在內的延安電影團攝影師，不僅作為一個創作集體在抗戰攝影作出了重要貢獻，而且他們每個人所拍攝的經典作品也都蘊含著豐富的時代意義。值此紀念抗日戰爭勝利7周年之際，重溫這些經典之作，更有助于后會當年中華民族為謀求獨立與解放而奮斗的艱苦歷程，以及**們在特殊年代里所展現出來的人格魅力。
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佛教造像中所表現的供養人像不僅是制作和禮拜佛像的佛教信徒的形象，同時，作為皇帝的臣民、國家和社會的一員，也是他們想確立自我存在的一個形象。本文闡述了佛教造像這一宗教活動是被利用為向統治者和社會表達意志的一個"場所"，供養人像的一個主要功能即是其表現手段?，F存佛像當中并非都是地區精作品，也存在很多地方和民間制作的拙劣作品。這些作品雖然從美術史的角度評價較低，但實際上，作為向國家和社會傳遞意愿的一個紀念碑，具有很重要的意義。我們在佛教美術研究當中不能只從美術史的角度去研究，也有必要從社會史的角度去研究。沈周與北京文官群體的交往，是關于沈周其人其藝研究中值得注意的現象。作為明中期文壇**并積級參與繪畫品評的李東陽，是北京文官群體中具代表性的人物，且與沈周往來頗多。本文從李東陽對沈周繪畫的鑒藏入手，結合存世繪畫作品與文獻記錄，考察交往的建立與收藏途徑、題跋與品評、鑒藏行為與沈周繪畫的互動等細節，試圖厘清以李東陽為代表的明中期北京文官群體對沈周及其繪畫的態度。本文得出結論如下：沈周與北京文官群體的交往，有賴于蘇州籍北京文官的促成，書畫在其中發揮著重要的媒介作用。沈周的繪畫能夠在更廣闊的地域產生需求，與北京文官的持續關注和頻繁的鑒藏活動相關。北京文官的鑒藏行為，曾對沈周的繪畫產生影響，而沈周在繪畫主題與風格上的選擇，也積極地回應并參與到了北京文官的生活和文化空間之中。蕭振瀛原系馮玉祥西北軍之部屬。中原大戰后，西北軍解體。在其一余支宋哲元部崛起過程中，蕭振瀛為宋哲元的謀略智囊和宋與國聯系的關鍵人物?？谷諔馉幹?，蕭振瀛任戰區總參議。馮玉祥任第六戰區司令長官后，因其原西北軍舊部避不聽其調遣，馮遷怒于蕭，派人圖謀而未成。馮蕭間的裂隙由此進一步加深。本文對馮玉祥蕭振瀛說、蕭振瀛在第二十九軍"挑撥離間"說、馮跨地區調說進行比較分析。

東周王城在我國歷史及古代都城都占有重要的地位。然而由于歷史文獻的欠缺，對其一直難有較直觀的認識。本文將有關記載東周王城的歷史文獻和建國以來對其所做的科學考古發掘資料進行了梳理，從東周王城在周朝疆域中的布局及王城內部的規劃格局兩方面，對東周王城的城市布局作了較為的探討。兩漢都城之間的布局變化表現為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學設置在東漢洛陽城南郊顯要位置，創我國都城建設之首例；城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水，發展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用，亦創我國都城建設之首例。

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傳統天下觀中的""是一個文化概念，并非現代意義上的國家實體。隨著建立，的國家屬性從傳統轉型成為現代民族國家。然而觀念的轉變相對滯后，內地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。在當時學者的邊疆地理研究著述推動下，傳統天下觀逐步向現代國土觀念轉型。建立之初，邊疆領土問題尚未得到知識界和民眾的高度關注，一些學者通過自己對邊疆地理的研究試圖轉變內地人對邊疆的淡漠態度。九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問題的熱潮，涌現出大量邊疆地理研究成果，一些學者有意識地就如何建構現代國土觀念展開探討，通過構建國族觀念切入國土觀念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時代特征的邊疆理論體系?，F代國土觀念在抗戰前后終于得以確立。吉州窯是江南地區一座聞名中外的綜合性窯場，富有濃厚的地方風格與民族藝術特色，以具有禪趣的樹葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質樸秀雅的釉下彩繪*負盛名，其產品行銷海內外，對景德鎮元代青花的勃興起了直接的推動作用，在陶瓷發展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進行了考古調查、發掘，總計揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素燒窯、馬蹄窯、轆轤車基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標本，取得重要收獲。通過發掘和研究，進一步探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標本豐富了吉州窯的內涵，使我們對吉州窯瓷業燒造發展史有了進一步的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎，為遺址的保護利用提供了詳實的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內涵。深圳大鵬所城較完整的保存了清晚期及時期的不同建筑群體，其中將軍府第建筑具有很高的歷史文化、科學藝術等多方面的價值。其建筑形制、結構、裝飾裝修方面頗具特點：1.平面結合緊湊，類型豐富，組合較靈活，結合了中原地區四合院落殿堂式結構的組合特色，也反映了嶺南山地建筑特點；多采用密集、方形的平面和空間布局；廳堂與天井結合緊密，室內外連通，形成了外封閉、內開敞的建筑空間；具有多樣的建筑梁架結構，集中了北方建筑的抬梁式構架、南方的穿斗式及嶺南建筑常見的梁架做法，表現了南北建筑文化的大融合；外觀樸實又有嶺南地方特色的精細靈巧的內部裝修。夏商周時期鉞的軍權意義源于新石器時代。北陰陽營文化的石鉞開始代表墓主人的軍事身份，崧澤文化的鉞開始代表軍事統帥權，良渚文化中鉞及其代表的軍權地位更加重要。大汶口文化的玉鉞象征軍權，而龍山文化中玉、石鉞的意義分化，陶寺文化中玉鉞代表的軍權社會地位較高。夏以鉞代表軍權，或受了陶寺和龍山文化的影響。14年，成都文物考古研究所在成都市大邑縣高山古城遺址中部進行發掘，發現了灰坑和墓葬等遺跡。出土的遺物有陶器、石器、動物骨骼等。根據所出陶器的器形和紋飾特征，推測這批遺存主要屬于寶墩文化期，部分堆積時代可能略早。這批材料有助于認識高山古城新石器時代遺存的文化內涵與時代特征。
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