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    昭通華豫之門正規的報名須知
    發布時間: 2022-11-06 00:00 更新時間: 2024-11-01 07:30
    華豫之門正規的報名須知(古董鑒寶聯系電話)
    棟脊柄刀始見于商代中期,商代晚期便有了較大發展,西周之后漸衰,多出土于北方的陜西、河南安陽等地,是商周青銅的重要品種。本研究認為,其特殊的脊背外部形態和固柄方式是這種刀*為基本的特征,以此特征為主,再參照鋒刃部形態,便可將之分成三型:即"夾脊柄型"、"銎脊柄型"、"夾脊銎脊柄型",之下可再分成若干個樣"式",如"有闌無內式"、"卷鋒多銎直刃式"等。本研究還認為,從技術史的角度看,棟脊柄刀應是在本地和周邊諸考古文化,在石質榫凸背刀、石質多孔刀、青銅榫凸背刀、青銅銎首刀等技術因素的影響下逐漸發展和演變出來的。92年9月至1月內蒙古自治區文物考古研究所會同鄂爾多斯博物館、烏審旗文物管理所,對內蒙古烏審旗郭家梁村周圍墓葬進行搶救性發掘。共計發掘5座墓葬,其中4座為北魏墓葬,墓葬均為帶有墓道土洞墓。小型墓葬由墓道、甬道、墓室組成,大型墓葬由墓道、過洞、天井、甬道和墓室組成。隨葬品數量不多,以陶器為主,還有銅器、鐵器、料珠、泥錢等。對比墓葬形制和隨葬品,這批發掘的四座墓葬是北魏占領大夏國首都統萬城后遺留的墓葬。淅川和尚嶺楚墓出土的銅器銘文"且埶"二字,以周代銘文表達之慣例,"且"字應表示祖先之"祖","埶"字應表"設"。此器應是墓主靈魂所憑依之物,楚、曾等國稱之為"祖埶",依傳統的禮俗則可稱作"祖坐"或"神坐",若以"三禮"所載,其應是死者之子為其所設靈魂依憑的"重",或稱"祖重"。在舉行喪葬禮儀時,"祖埶"代表死者接受祭奠,*后隨棺柩一起葬入墓內。釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品,其內部結構和化學組成均與成熟的玻璃有所不同。釉砂和玻砂不是完全的玻璃態物質,而是部分玻璃態和晶態石英砂的混合體。釉砂與玻砂的主要區別則在于二者燒成溫度不同,以及由此所造成的玻璃化程度的差異。但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度,以及在使用上可能造成的困惑,建議舍棄玻砂稱謂,而僅以釉砂一詞來命名此類處于玻璃發展*初階段的制品。在原料配方和燒制工藝等方面,釉砂為后來成熟玻璃的出現創造了必要的條件,因此,釉砂可被視為玻璃的前身,或可稱為"原始玻璃"。
    昭通華豫之門正規的報名須知
    華豫之門正規的報名須知(古董鑒寶聯系電話)
    本文著眼于顧頡剛先生的夏代史研究,企圖厘清其在此問題上的前后變化,并辨明"古史辨"學者對夏代史究竟持何種意見。他在"古史辨"運動初期曾經相信"禹或是九鼎上鑄的一種動物",但很快就放棄了此觀點,而主要關注禹是否具有神性及其如何與堯舜發生聯系的。上世紀二三十年代之交,他先后在中山大學、燕京大學講授"上古史",為編寫講義開始系統研究夏代史,并與童書業合撰《夏史考》。配合上古史研究同時新開"古代地理研究"課,因而涉及《禹貢》等地理著作,并對"九州"、"四岳"等作出回答,由此激發他從嶄新角度研究夏代史。終其一生,他是"疑禹"而不"疑夏",即始終懷疑大禹是否為真實的人王,但從未懷疑夏代的存在為歷史事實。所以他積極倡導建設真實的夏代史,并認為其途徑在于考古學,而始終關注考古學在此領域的新進展。本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心,搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅,通過對"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達方式的分析,結合11幅騎羊童子畫像進行比對,試圖厘清冬至與立春不同節令所繪圖像的具體意涵,繼而將畫作中具有鮮明時代特征的圖像標志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發展范疇,確定此類畫作的繪制時間。其中結合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關信息,力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應當與宮廷戲曲相關。通過上述研究,初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時段為清代末年。文章結尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至時期,以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。
    昭通華豫之門正規的報名須知
    昭通華豫之門正規的報名須知
    華豫之門正規的報名須知
    本文對新著錄的兩件掃父養朝簋及與舊錄的昶鼎、昶盤、昶等相關銘文中以往缺釋或誤釋的文字進行了重新探討;認為這幾件器物的器主皆系掃父養朝,其時代系春秋早期后段,其與《貞松》所載同出的一些養國銅器,皆于2世紀2年代末出自河南桐柏縣平氏鄉張相公莊(今平氏鎮新莊)的養國家族墓地,從而復原了相關銅器群的出土背景,糾正了過去的一些誤解。通過對昶伯夏父簋和昶伯夏父罍銘文中"夏"字的討論,對古文字中相關"夏"字的構形提出了一些新的認識。對傳世的昶伯匜銘文中的"夏"字等文字進行了重新釋讀。南陽夏餉鋪村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壺的器主昶伯可能系養國公族,其時代為春秋早期,該器可能系養國貴族助鄂侯之喪的赗器。

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