本文是對西山遺址發掘中出土人類遺骸的綜合研究報告。結論要點如下：該人群未見異常的大規模突發性死亡現象，符合人口發展的一般規律，可將其視為連續發展的穩定人群。顱骨表現出的遺傳形態特征與大汶口文化和仰韶文化人群*為接近。該人群存在顱骨改型與拔牙的習俗，形制多樣，與已發表材料相對比，存在其自身特點。該人群在發展的過程中，可能受到了不同文化屬性人群的影響。地層學是考古學*基本的理論和方法之一，它在古代文化發展譜系的重建中起了基本性的作用。在聚落考古越來越受到重視的背景下，地層學的一些理論和方法將在考察各種社會關系的過程中得到進一步改進和發展。5年洛陽市西工區發掘了一批東周時期墓葬。其中3座戰國墓分別出土彩繪陶器、玉石器等隨葬器物。這3座墓的文化屬性不同于洛陽地區其他東周墓，而與山西侯馬、河南安陽及鄭州地區有著密切關系。

華豫之門
對甘肅張家川縣馬家塬戰國墓地M4木棺的實驗室考古發掘，在發掘中同時總結了一些實驗室考古發掘運用的新技術，是對實驗室考古發掘規范化的工作流程及多種信息提取方法的嘗試，目的是使實驗室考古發掘更加精細和科學，使信息提取與記錄更加詳細和。孫中山是的家，了辛亥，推翻了封建君主制度，建立了中華。他為民族獨立、國家富強貢獻了畢生精力，被人尊為"國父"，是在海峽兩岸都受到尊重的家。他的形象多次出現在我國郵票上。初年，他的形象次出現在光復紀念郵票上。但隨后進入北洋軍閥統治時期，官方不承認他的貢獻和地位，他的形象一直沒有出現在郵票上。但是孫中山的繼續奮斗和探索，對社會進步產生了深遠影響，贏得了人民的愛戴和敬仰，成為人民心中的**。年孫中山逝世后，被民眾自發地尊為"國父"。隨著國政權統一全國，孫中山的地位得到了官方承認，國民為他舉行了國葬，發行了相關的郵票。孫中山的"國父"地位隨之得到更普遍的認可。抗戰期間，他又成為中華民族愛國主義民族精神的象征，并在194年被正式尊為"國父"。此后，"國父"形象多次出現在各種郵票上。抗戰勝利后，孫中山和中山陵的形象升華為國家統民族團結的象征。本文從時期的郵票入手，通過分析郵票上的孫中山形象，展示了他成為"國父"的過程，及"國父"形象對于民族精神的重要意義，也揭示了國政權大量發行孫中山像郵票的目的。

鹿野苑石窟開鑿于北魏獻文帝時期，位于平城北苑西山中。作為一處皇室宗教營建，其布局設計有著自身獨特的歷史背景和涵義。《北魏平城鹿野苑石窟調查記》認為，第6窟"造像組合出現了一佛二菩薩和窟口外兩側各雕一力士的新形式"，這一結論是需要謹慎對待的。鹿野苑石窟的造像組合應是一佛二菩薩，窟外兩側的力士像年代應與云岡第二期偏晚或云岡第三期石窟相當，很可能是在北魏中期末或晚期補刻的。本文通過對《通史陳列》及其三次大修改的回顧，對一些相關問題進行反思。認為《通史陳列》是以唯物史觀為指導，按社會經濟形態分期，以歷史為內容，以文物為佐證，以輔助展品為必要手段，展示自遠古迄清朝的歷史概貌，是以教育為目的的歷史陳列。

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