本文以河南省南陽市社旗縣山陜會館的雕刻題材為例，通過對明清時期商人的經商理念、文化心理和審美等的分析研究，挖掘蘊藏在會館中的商業文化內涵。在次全國可移動文物普查中，四川博物院整理出兩件清末四川勸業公所窯業試驗場試燒的瓷器。青花瓷印泥盒上記載了2世紀初四川窯業試驗場試燒瓷器的由來；青花綠彩瓷碗仿燒了當時代表瓷器燒造水平的醴陵釉下彩。在此之前，清末四川窯業試驗場從未受到學界的關注與研究，這兩件瓷器見證了人民為振興實業、強國興邦所作的不懈努力，填補了清代四川制瓷業研究的空白。臺北故宮博物院藏陸柬之書《文賦》，據帖中錯字、別字、漏字以及避諱字情況，筆者推測其并非陸柬之所作，其時代當在元初至1298年之前。

潁川荀氏自東漢興起，歷經東漢末年的鼎盛，至曹魏、兩晉時期。這一時期，凡史書中所載的荀氏家族中顯要人物的籍貫，皆出自潁川荀氏。荀岳墓志的發現，不僅為考古工作者堪查晉文帝的崇陽陵提供了重要依據，同時成為記載荀氏家族重要的文獻補充，對于研究西晉時期潁川荀氏家族提供新的佐證。自1949年中華人民共和國人民成立，至1954年新的人民—國務院成立，人民在歷史轉折時期承擔著特殊使命，被稱為"開國"。新成立后，迅速建立、健全和完善各級人民。印章是權力的象征，是各級頒發法令、命令、對外行文鈐公文和行使權力時使用的憑證信物。為籌建新，1949年6月新協商會議籌備會開始為新"開國"籌劃制定印章制度。年2月政務院會議通過《印信條例》。新印章制度包括：鑄造制度，涉及印型、制法、質料、印文、背款等；印信鑄發范圍，從到地方大行政區、省、行署區、市級及其所屬機構、駐外機構等，都按規定統一鑄發印信；印信下發和上繳；印信的制發鐫鑄等。新"開國"印信鑄發范圍廣、時間長、數量眾多，情況復雜。明代蔣乾的"山溪行旅圖"，紙本，設色，縱135厘米，橫3厘米，河南博物院收藏。

明朝建立后，隨著手工業和商品經濟的繁榮，銅鏡鑄造業獲得了很大發展。鑄鏡工匠在繼承傳統的同時，對紋飾等方面進行創新，形成了獨特的時代風格。本文結合考古出土資料和傳世品，從形制、紋飾、銘文等方面對明代銅鏡的類型加以分析，并在此基礎上對鑄造時間提出了看法。史善應墓志近年出土于西安，墓志描述了一位在歷幾乎湮沒的東突厥王族人物的真實人生，同時為深入了解隋唐之際中原王朝和突厥的關系提供了*真實的資料。史善應作為突厥沙缽略可汗的孫子，其墓志對突厥世系的記載補正了文獻中的許多訛誤。史善應生長在中原，前后參加了隋煬帝出征、江都、隨唐太宗征討王世充等事件，成為初唐重要的胡族人物。其墓志中對歷族際流動乃至族群凝聚和國家認同的描寫值得注意，志文體現出對英雄祖先和華夏認同既統一又相背離的印記，這種民族血統和文化授受上的矛盾性，構成了墓志在歷史記憶和情節詮釋上的特色。只有把握個人在家國轉折中的命運，才能理解在墓志文字背后隱藏的真實歷史片段，從而真正進入墓志書寫的世界。鄴城地處晉冀魯豫四省交界，東漢以后，成為河北地區(泛指黃河以北、太行山以東的中原北方東部地區)的、經濟、文化中心，歷為曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏和北齊六朝國都，也是十六國以來中原北方地區佛教傳播、發展的初始地之一。通過梳理早期佛教史料，結合近年來鄴城考古的新發現，本文對十六國至北魏時期鄴下佛教史跡文物進行鉤沉索隱，分析了鄴城地區佛教初傳階段的師承脈絡和造像傳統。

為了揭示樅陽地區出土銅器所蘊涵的科學信息，本文對樅陽文物管理所藏的部分先秦青銅器進行了初步檢測分析。結果表明，22件樣品中有11件錫青銅、7件鉛錫青銅、4件鉛青銅，所有檢測的青銅器均為鑄造而成，部分銅器有鑄后受熱跡象；青銅劍的制作工藝較為復雜，部分銅劍使用了錯金、鑲嵌及復合劍的制作工藝。盡管此次分析的樣品數量有限，尚不足以揭示樅陽地區出土先秦青銅器的材質和制作工藝特征，但為繼續研究該地區青銅技術、區域青銅文化特征以及探討該地區與其他地區青銅文化的關系提供了科學依據。周公廟遺址出土的"圓錐體中空器"是一種鑄銅工具，該類器物應屬"周系"文化因素，其流行時代早于西周早期偏晚階段。洛陽出土的唐三彩，以往大多見于唐墓之中，隋唐洛陽城遺址發表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發掘報告為基礎，對該城址宮城、皇城、外郭城發現的具有典型意義的唐三彩，與洛陽唐墓出土的同類器物進行了比較，并總結出隋唐洛陽城遺址出土唐三彩的特點。7年1月至28年5月，鄭州大史學院等單位對溫縣徐堡遺址進行了第二次發掘，清理了9座兩周時期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區兩周時期墓葬研究提供了新的資料。本文包括三則札記：一是將六年 司寇戈之 釋為"欦"，讀為陰，定戈為魏國；二是根據戰國時期上洛的歸屬，廿八年上洛戈應為魏惠王前元二十八年所造；三是根據欒左庫戈的形制與晉公戈、虢元徒戈等相似，而將兩件欒左庫戈定為春秋時期晉國的。

威海華豫之門微信報名（古董鑒寶聯系電話）