《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報名熱線
《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
從相關卜辭和本身內容來看，小臣墻刻辭可以補缺，本文對其進行了補釋，對其中一些字、句闡述了新的認識；并探討了小臣墻的身份，認為小臣墻是來自墻族的軍事首領。



北方地區蒙元時期墓葬可識別為蒙古族人墓葬、"蒙古族化"人墓葬、色目人墓葬和漢人墓葬等四類。能確認的紀年墓多屬于蒙古國時期和元代早期，主要是漢人墓。這些墓葬以方形單室類屋式墓為*主要形制，有一定數量的類槨式墓、土洞墓和土坑豎穴墓。其中的漢人墓葬墓室流行裝飾壁畫和隨葬灰陶明器。7年，山西翼城縣大河口西周墓地M1出土大量漆木器，社會科學院考古研究所文化遺產保護研究中心對其進行實驗室考古，通過現場保護加固處置、整體套箱起取后在室內進行了清理，并選擇適宜的支撐材料和加固試劑等進行綜合性技術處理和保護。該方法為半干旱地區出土漆木器的處理保護提供了技術。7年，對貞豐縣浪更燃山墓地進行了發掘。共清理石板墓65座，其中18座為甕棺葬石板墓，47座為長方形石板墓。出土遺物包括陶器、銅器、鐵器、銀器和玉石器等。墓葬的時代大致為西漢晚期至東漢早中期。此次發掘，為了解貴州地區石板墓的時空分布狀況、探討貴州古代民族的考古學文化和埋葬習俗提供了新資料。南陽市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。現存國內的漢碑數量較多，風格類型多樣。清代王澍在評價《禮器碑》時曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。本文對南陽市博物館收藏的三通漢碑的時代、碑首的形制、碑文的內容以及書體的風格等進行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應開鑿于五代。比較以往同類發現，該鋪地藏十王變特點明顯，包括以連環畫的形式，完整呈現亡魂進入地獄后經歷的一系列過程，重視宣判場景表現，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎上發展而來，代表該類圖像一個獨特類型，且均在藏經洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎上簡化形成。通過對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現，已經形成一個兼顧信眾現世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善**王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現災情和災民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復制品應用于他組織或參與的各類民間義賑活動中，用于勸募或義賣籌款，發揮了重要實務功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統，近承清末民間前輩以木版災情畫向匯報災情和賑災成就的慣例，而在作品表現形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統畫家表現手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統繪畫表現的題材范圍；同時，王一亭集中創作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現實主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現代變革路徑中，傳統資源再生、轉化及發展。石質文物表面污染清洗是石質文物保護的關鍵技術，本文以花山巖畫作為研究對象，研究討論了以激光、微粒子噴射、蒸汽清洗為代表的現代物理清洗技術在戶外彩繪石質文物表面污染去除的安全性、可行性及其去除效率等問題，以促進物理清洗技術在石質文物保護領域的應用與推廣。國家博物館藏清代袁江十二開《山水人物》圖冊創作于康熙五十九年(172年)。此小寫意圖冊構圖精妙，手法多變且盎然，不僅表現出袁江高超的界畫技巧，更展示了其在水墨、色彩以及人物傳神方面的綜合能力，豐富了關于袁江繪畫技法、風格研究的圖像材料。本文在圖像分析的基礎上，就有關袁江的文獻展開比較和辨析，著重探討美術史界存有爭議的袁江是否供奉內廷一事，認為袁江在雍正年間祗候內廷的記載基本可靠并提出相應理據：《國朝院畫錄》實際上肯定了其"曾入畫院"為事實；圖冊中"臣江印"的鈐印打破了袁江無"臣"字署款作品的說法，對于袁江身份具有重要的補證作用；《國朝畫征續錄》成書時間與畫家所處時代有所交疊，其中"憲廟召入祗候"的記載更為可信。