《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

良渚玉璧是陰陽觀念中"陰"的外化形式，是良渚先民社會生活中地、坤、母、女等抽象話語的具象化，是地母之陰的象征。

洛陽作為西周王朝的東都，出土大量西周青銅器，大口尊數量雖不足2件，但頗具成周特色。本文就洛陽出土的西周青銅大口尊作較系統的梳理，認為該地區青銅大口尊是以商式無肩、無扉棱觚形大口尊為主體的。不僅如此，該地發現多件鉛制仿商銅觚形大口尊及仿商青瓷大口尊，反映的是洛陽作為關中地區和中原鄭州、安陽地區的連接區域，雖為西周王朝的東都，但文化面貌明顯更接近商文化。尤其是武王滅商后遷殷遺民于成周，更進一步形成在周人統治下的殷周文化特色，這是該地區西周時期文化面貌區別于其他地區所獨有的文化特質。這些大口尊一些是殷遺民鑄造的青銅器，一些可能來自其他方國，一些則是典型的周人青銅器，面貌異常復雜多變。

本文通過對河南靈寶底董遺址出土的仰韶文化典型陶器的分類排序，將遺存分為兩期五段，概括出各期遺存的基本特征及其間的區別與聯系，進而明確兩期遺存應屬于仰韶文化前后緊密相接的兩個發展階段。底董仰韶一期因早于通常所謂的仰韶早期，應為仰韶初期遺存，其明確的文化屬性使以往學術界頗有爭議的同類遺存的文化性質與年代得以準確。仰韶二期作為仰韶早期東莊類型遺存的辨識，則為正確認識該類型的相關問題提供了契機，底董仰韶遺存的發現與分期，對研究仰韶文化相關問題具有啟迪作用。紹興塔山甬鐘又被稱為"自鐘"、"自鐸"、"之乘晨鐘"。由于其銘文無論在文字釋讀方面，還是在標點斷句方面，都還存在著多種不同看法，所以有關該鐘器主名字的認定也是眾說紛紜：有的學者認為器主是"自"，有的學者認為器主是"之乘晨"，有的學者認為器主是"之乘辰"。在之前學者們研究的基礎之上，本文主要做了以下兩方面工作：，對銘文中在判定器主方面具有關鍵作用的文字，重新進行了詳細地考訂釋讀；第二，對徐國銅器銘文中器主自述身世的方式進行了總結，歸納出兩種習慣模式，即"徐王/君(某某)之子/孫(某某)"和"某某，余某某之子/孫/甥"。在此基礎上，本文認為器主之名應為"之乘辰自"，當是與"足利次留"、"乍訊夫叴"、"斯于"一樣的"夷式名"。清末干路國有政策在推行的時機上操之過急，應當緩圖；其推行者盛宣懷所犯的歷史性錯誤在于策略過于強硬，缺乏靈活性；方法上的錯誤集中體現為股本攤還缺乏眼光，斤斤計較，與民爭利?？紤]到該政策在后所取得的截然不同的良好效果，加上世界鐵路國有趨向的大勢，可以得出結論：干路國有政策是在錯誤的時機、由錯誤的人、用錯誤的方法推行的正確政策。位于鶴壁市東南約4公里的后營墓群，規模龐大，時間跨度長。這類大型墓葬區作為城市布局的有機部分，是尋找城邑的有效線索。比照后營墓群的年代、特點、地理位置，再加之相關學者對于趙都中牟的王陵區認定的佐證，推斷后營墓地應是趙都中牟的平民墓區。