《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。 《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。地處大渡河源頭區的馬爾康哈休遺址史前遺存歸屬于包含一定仰韶文化晚期遺存和本土文化因素的馬家窯類型，哈休先民以狩獵作為獲取肉食資源的主要手段，與岷江上游地區主要以飼養家畜獲取肉食資源的馬家窯類型的生業方式有著明顯的差別。兩個區域同時期生業方式之間的差異應與地貌環境、海拔高程甚至區域經濟傳統有關。6年，在衛輝市大司馬墓地發掘了隋唐時期的乞扶令和夫婦合葬墓。此墓為帶長斜坡墓道的單室土洞墓，由墓道、小龕、過洞、天井、封門墻、石門、甬道及墓室等部分構成。出土的陶俑及其他各類遺物具有隋代早期特征。由墓志銘文可知，墓主乞扶令和死于隋大業六年，唐貞觀元年與夫人郁久閭氏合葬。

在長期的埋藏過程中，由于大自然和人力的破壞，使畫像磚出現了斷裂、酥粉、剝落、結晶鹽等病害。這就需要進行保護修復，重建穩定性，以達到長期保存的目的。河南省鄭州市考古出土大量東周陶文"亳"與當地出土商代刻辭，《續漢書》記滎陽薄亭聯成乇——亳——薄地名傳承鏈，限定今鄭州市區在商至漢代屬亳地。鄭州市內發現的東周城址因曾屬鄭地又有成批"亳"字伴出，即《左氏春秋經》襄公十一年及杜預注所記鄭地亳城。(今日/推薦)(今日/推薦)*近海昏侯墓出土了一件"玉飾"，由于人們對其造型存在爭議，所以其形象一直未有定論。將其與之前出土的玉熊造型及風格比較可以確定其為熊形，玉飾可以稱為"熊形玉飾"。?；韬钅钩霈F熊形玉飾與劉賀的思想觀念、漢代的黃老之學、熊圖騰信仰等密不可分。從民俗文化意義上講，這件熊形玉飾具有驅邪避惡、保護墓主人靈魂不受侵擾、肉體不受侵害的作用，*終目的是幫助墓主人完成煉形，升入仙界。這既是對熊圖騰文化的繼承，又是結合新的時代背景和文化背景的新發展。

屈家嶺、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家嶺文化曾周邊文化數百年，之后的石家河文化向北擴張至河南漯河郝家臺一帶，對王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎上發展而來的，而其**來源當在長江中游地區。二里頭文化在豫中西地區形成后又反過來向南擴張至長江中游文化區。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項目工程，鄭州市文物考古研究院對華陽城遺址進行了考古發掘和調查，發現仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補充了華陽城遺址早期遺存的文化內涵?！秶Z.鄭語》等文獻記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國"提供了新線索。銅鏡是古人的日常生活用具，不但有飾面照容的功能，而且還承載著我國傳統的民俗文化，具有較高的文史價值和藝術價值。內鄉縣衙博物館館藏銅鏡多達數十面，本文主要按時代順序，選取館藏中部分有時代特色的銅鏡從造型、紋飾、銘文等方面進行藝術賞析。本文通過解析與研究文化遺產保護科學研究的現狀，提出了文化遺產保護"范式"的三種類型，即："無專業意識方式"、"組合技術方式"、"科技保護方式"。結合對這三種文化遺產保護"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結合上述研究的結論，提出了文化遺產保護"范式"的發展規律和方法。